应青年报记者要读毕氏家训之请，整理家训于此，大家鉴赏
第七节约族条教二十条
1、孝顺父母
孝之一，道圣贤之所以谆谆为人子。劝谕者已无不详且尽矣。盖孝为百行之原，父生母育，鬻诲恩勤，无所不至。为人子者，当念昊天罔极，务在善体亲心，守身养志，扬名显亲，方完子职。至定省温清，服劳奉养，虽属细节，亦不可以少疏。富贵，则鼎烹无疑；贫贱,则竭力供职，菽水亦足。承欢，要在和颜悦色，在在有得亲顺亲之致至。若撑眉怒目，言动乖忤，使父母终朝懊恼。虽日用三牲赴之流水。五刑之属三千罪，莫大于不孝。倘有此辈，务即投鸣族众，登祠责处。大则送上请法，彰明典刑，万难宽纵。
2、亲敬兄长
次父母而，厥惟兄长。悌道之宜尽，与孝同也。岂必肥牡肥羚，日相燕饮，以要结兄长之心哉。但能肩随隅坐，奉几授杖，言语饮食，须当退让未遑。居常则聚首，怡怡让梨，献曝处变，则竭情恳恳。分痛弥灾，斯为克完悌道，可以长享天伦之乐。
倘或任情恣侮，倚势欺顽，不受约束，横逆生端，反至祸连兄长，匪特粟布豆箕，贻讥邻里，应思尊卑名分。族约必申，不义不昵，岂可宽容以坏家法耶。是在各门房长，投鸣族众，共执入祠议处，甚请上法究不贷
3、忠君爱民
朝廷设立科目，所属望者，良臣而岁登。生齿所毗倚者百姓。吾族后辈，怀瑾握瑜，群切观光，抑思一登仕籍，当献策殿廷。披肝沥胆而禄由膏脂，尤宜保赤输诚，殷勤抚字，则从前北郭之风，南唐之泽。永守勿替。倘科第得志，怀慕奸佞，恣情贪酷。势必难免屈轶之指，莫逃猛虎之讥。
合族士林各宜敬遵斯训，庶几百世流芳矣。
4、隆师重友
何以成德，必藉于师；何以成人，必资于友。古者：庠序学校，昭于乡国。虽王公大人，礼隆师保之，位道重声气之求。良以一人之身，天地父母生其半，名师益友成其半。则负笈千里，石取他山，洵不诬也。
爰着家规，永为成宪，毋以富贵轻高谊，毋以贫贱思割席。庶名教凛然，而家声克振，可勿最诸。
5、专务本业
谚云：士农工商，各居一业。虽常言，实格言也。使士不勤诗书，农不力耕种，工不业器具，商不营货财，何以望礼义之兴，而致衣食之裕。所宜合族，互相劝勉，毋怠惰而敝精神，毋见异而思迁。匪特有益于身心，抑且纪盛于王国，则当务是急，而生聚靡涯，胥由是也。
6、惜财节用
四民各居一业，则财用是兴矣。盖财之生也甚难，而财之耗也，亦甚易。语云：酌盈剂虚，量入为出。使冠婚丧祭，不称家道，专务奢侈则竭。终岁之胼手胝足，不胜宾朋之杂沓羁縻务宜谨。嗜欲期安，节之亨检器用，敦俭素之风。则勤与俭俱全，励流与源俱永，是持盈保泰之道。其可忽乎哉。
7、教诲子弟
逸居而无教，则近于禽兽。古者：有胎教，有能言教，有小学大学之教。倘幼少义方，则骄奢之性，桀骜之风，积习而成，悔之晚矣。由是而去，顺效逆干，名犯义礼，法难拘，祸阶由起，是皆教不先，率不谨之咎也。窃思此事，与其惩悔于后，孰若儆觉于前。故：无谕秀顽不齐，预为策诲，或送读诗书，或使躬应稼穑，皆须范以规矩，防以礼法，使丝毫不敢妄动。则教成醇习，移孝可以作忠，移弟可以事长，何患伦纪纲常之不饬乎。
8、整肃闺阃
女正位乎内，男正位乎外。易所名为家人也。礼云：内言不出，外言不入。可勿审诸。盖闺门为万化之源，夫妇为人道之身，亲蚕织，百代芳声，犹传不朽。……而淆混乱无自而生，至认僧道作亲属，与觋妮相往来，与乎观灯朝庙，皆为起奸致乱之媒。家长于此，先谨其微，即杜其渐，而闺门整肃，内外森然矣。
9、谨权审量
凡……大秤小斗，重戥长尺，皆属损人利己，即获些微之利，终干造物之仁。常见此辈，每自谓：爱惜家财，不知明来暗去，天道昭彰，世间易长易替，一发即败者。皆本不问，心之生涯。耳人能裒多寡，称物平施，则上承天意开花，下顺人心矣。至若矫情饰物，故意慈悲，祈以邀福，殊非仁人君子之用心，又所不取焉。惟存心忠厚，待人勿刻，交易无私，当予不吝，则用之兴，庶不求而自致矣。
10、修祠重谱
宗祠之设，所以妥侑先灵。而谱牒之登，亦以绵延后裔。二者均重焉。倘宗庙倾圯，堂室榛芜，则神无所栖，姓氏罔辨，昭穆混淆，则系无所定。虽仁人孝子亦何从，瞻依而不忘，寻源而考据乎。惟谨风雨之飘摇，而修补葺；惧手泽之泯灭，而圭珍宝重。毋惰扫溉，毋致蠹蚀。庶累叶相传，群欣坦墉，维新咸羡，传流未艾，而祖若宗在天之灵，亦庇佑无涯也。凡为孙子尚其迪前光，而思前烈也可。
11、正名定分
一族之中，长幼各有名，尊卑各有分。名分凛然毫不敢犯，则豪强自戢，愚懦自安，祸不起于萧墙，而太和溥溢，门第之所由昌也。彼夫以孙弥祖，父子称兵，……前车之鉴昭然。近日民间或有……由产业起见，承嗣不清……且有见色忘义，种种恶习，乖l日集不惟灾变，相乘即称谓呼号，间亦且大不顺畅，丑何如之。是在为家长者，早严其端，而族中有此，即共惩之毋恕。
12、睦族扶纲
情联于姓，分同一体。不以人相维，而以天相属者，则宗亲是也。而不相睦焉，则大纲紊矣。大纲既紊，举动乖张，尚何以处外人乎。近见名门巨族，往往薄视同宗，不惟贫不解推患不拯救，而且累积准吞，讼争谋算。甚者，为外人设策，坑陷同姓。上树掇梯，投井下石。五百年前骨肉，竟成五百年后冤仇。此何以有宗亲，更何以有先祖？古人尊祁有敬宗，敬宗收族之谊安在要之睦族。大纲其要有三：尊尊、贤贤、老老。而当务有五：矜幼弱、恤孤寡、周窘急、解忿争、御外侮。人能知此为之。置备义田、义仓，设立义学、义冢，族中即有命舛无聊者，亦不至生死失所。是为厚同族，即以重先人，重先人即以扶大纲。
13、培茔扫墓
祖茔所以藏祖骸，与祖祠所以妥祖灵，其义一也。先人坟墓，尤属子孙生灵所系，理合致敬致诚，绵祀勿替。除择吉安窗外，理合竖碑藏志，世世相传。春秋拜扫，其各门各房下。高会祖考妣，自有职者挂祭无虞。但始祖而下，诸公所葬，若豫章吉饶各处，系通族公祖之茔。当合族约议，祭期或五年十年，集会吉安、庐陵、太和、分宜合族。清明挂奠，远者闻信即来，近者如期自至。毋使差讹，致干罚责。嗟夫：岁月易流，九原难作，时序形式，更新清明，风雨能无怵恻撄心，至冢上培土，墓前披荆，尤为要紧。至山林木植，如人身衣服，宜蓄禁，以培风水，无故不得剪伐，违者法处。
14、辨族敦伦
类族辨物经训昭然，名曰：宗族是以类处，而以类合者辨之。审则族谊用秩而人伦即于是敦矣。礼云：绝则宗支，继世祀则旁亲班附，倘姑舅子侄抱抚承祧。以及坐堂招夫，随母人继等项。大紊宗乘，异族乱真，殊堪痛恨盖其始未。尝不同异分姓，而其后贪恋财产，各没其宗，太阿倒持，渐至蕃庶，不免怙侈争雄，而人伦听其乖乱。将有留之不可留，去之不能去，败类伤风之玷结怨成仇之祸。难为死者洒之矣。呜呼，即春秋入庙，真伪杂沓，不惟祖宗，不歆非类，即子孙亦羞。称同气是皆贻谋不藏，以至伦纪不肃，而望族至于覆坠者，鲜不由是可无惧哉。
15、厚恤姻里
族谊敦，而族之外不又有当厚恤者乎。盖姻者族之亲，里者族之邻。幸与我望衡，对宇结好联姻义合，有无相通、患难相顾、守望相助、疾病相扶。持倘或隔膜相视，秦越不关嫌隙，由以生怨，雠由以作春秋责备。非贤者而谁归。晏平仲敝车蠃马，狐裘三十年。而父族乘车，母族足于衣食，妻无冻馁，而齐国之士，待其举火者，三百人。疏广谢事，归日以御赐金，宴享族、邻姻、友辈、万里子孙，产业不裕充之以隆懿戚笃乡里。何其情之优欤，我之姻娅邻右，均系夙缘。纵不能朝朝推解，人人愧遗。但得周穷恤苦，排难解忿，毋睚眦鼓寡，毋小失丛愆，毋凌弱暴寡，毋射害飞冤，刻薄不明，忌碍不生，自必贤声远播，福泽绵之子孙。盖自处厚而天，亦厚报之有必然者。
16、绝戒非为
吾族班生辈出，林林总总，各宜读书，律崇让敦仁，方见教家巨范，切戒恣情佚志，行非不轨，甚至奸盗诈伪，种种不法，或呼朋引类，酗酒行凶，或聚赌窃娼，私销私铸，以及混名绰号，造谣兴谤，一切藐视王章，总为法所不恕。一朝败露，陷害及身，牵连家长，宗族含羞，邻里博笑，良可痛已嗣后。春秋登祠，务应宣条讲约，使人人各务本业，安分从良。出入起居，宽间自在眼前，何等快活，身后何等荣施。戒之戒之，甚勿以身家性命视为儿戏也。
17、惩除凶暴
稂莠不剪，则嘉禾不植；横暴不除，则善良受害。盖横暴之人，在国为乱臣，在家为贼子，倒纲灭纪，伤风败俗，致使后生子弟效尤不法。遂致雅道沦亡，书香寂没，祖宗百代家声，化为乌有。甚者，干刑犯害，使旁族亲邻受其波累，为害岂浅鲜哉。嗣后教子弟者，与其临难之补救，莫若先事提防，在幼习未定之时，即当矫揉间制养成忠厚醇良。毋酗肆虐试，思管蔡受戮，神濠伏诛，家法与国法无异，倘使按罪惩治，即同气亦何忍也。
18、解息讼争
恃刁逞健之风，无地不有。不知争之一字，众祸之阶；忍之一字，众善之门。夫以主持官事，出入公门，为得意者，大不通之，犬子也。毋论伤和气，用机谋劳奔走费钱财，俱可痛惜，即其受宵小之播弄，听曹师之挑拨，被差役之勒索，任官吏之叱辱，未审时，祈神许愿当官呼天叫爷。种种丑态，令人羞死。审结后失意，固遭法网即或得意，亦所得不偿所失，终成水底捞盐，然后自悔。前此多事，埋怨一干，皆为迟矣。识破此中利害，惟以忍耐为高，不特己身之事，自宜掩息，即事不关己，得失在人。亦应广行方便，设策排解，大则化小，小则化无，眼前虽未感德，久后自见人情。积福修因之道，端在是矣。人可不醒悟乎。
19、严禁赌博
天地间，一草一木，既生之，必有所以养之。岂有人生世间，而无所为觅活者乎。耕读之外，技艺次之，技艺之外，贸易次之，贸易之外，庸工度日又次之。治生之术，千头万绪，在择其善者而从之。耳何必游手好闲，与一班风流浪子，狗党狐群，花街柳巷，开厂作窝，斗钱赌酒，喝雉呼卢腰间，囊声迷魂未醒，负债日重，移索难逃，遂至倾家荡产。逐子休妻，宛如落魂痴人，四顾无路，为非作歹，愈不由人矣。即或侥幸得彩，赢钱入钞，田庐发迹，纯好奸算得来，子孙亦难消受。况且赌博者奸盗之媒，始则呼朋引类，久则积妒生嫌，彼此争竞，互相出丑，现今国法森严，官司早夜巡察，一经获拿，财命两危，用告同宗，各专本业，凛兹规戒幸勿执迷。
20、稽察容留
朝廷设立保甲，各给门牌，盘查匪类，容留者律有明罚。知情故隐者，一同治罪。此非小可申示之意。倘有此种情敝，一经发觉，祸逮宗亲，是宜谨之。于微凡，遇流民花子，三五成群，强悍取掠者，应行根究。至邪术符书诱齐惑众，及一切左道之辈，皆应在所屏斥。或有异言异服面生可疑者，无得私自容留，恐干宪纲。至祠堂，乃祖先寝室，子孙丞常拜奠之所。宜扫精洁以妥先灵。族有公事，登祠共商外，或后秀肄业，亦不得污坏壁，扰乱神厨器藏之物，其以上各项，匪类俱宜严禁入祠。即凡行旅借寓，以及乞丐投宿，皆应直拒。倘恃蛮抢入，许祠祝报族立驱。祠祝隐容，一并究逐另招，特此预禁。
第八节律严大义
1、目今
圣朝治天下，礼法整肃。律例森严，一道同风，谁敢作奸犯科。但山谷愚顽不皆读律之人，是以谨录极恶之条，以彰法戒。
2、十恶
一曰谋反；二曰谋大逆；三曰谋叛；四曰恶逆；五曰不道；六曰不敬；七曰不孝；八曰不睦；九曰不义；十曰内乱。以上十恶，乃无父无君，反伦乱德，天地神人所不容，五刑大法所不赦者。其他些小不顺之事，不须备详，户长如律议。
3、居丧律例
一：闻父母丧及夫丧，匿不举哀者，杖六十，徒一年。二：丧制未终，忘哀作乐及参赴宴席者，杖八十。三：闻期亲尊长丧，匿不哀者，亦杖八十。四：丧制未终，冒哀从仕者，杖八十。五：父母死应丁尤，诈称祖父母及伯叔等丧不丁尤者，杖一百，罢职。六:无丧诈称有丧，旧丧诈称新丧者，罪亦如之，有规避者从。
4、重伦
一：惑风水停柩经年暴露，不葬者，杖八十。二：修斋设醮，若男女混杂，饮酒食肉者，家长杖八十，僧道同罪。三：居父母丧及夫丧，而身自嫁娶者，杖一百。四：男子居丧，娶妾或妻嫁人者，罪各减二等。五：命夫亡再醮者，杖一百，追夺并离异，共为婚姻者，各减五等，不知者不坐。六：居祖父母伯叔父母丧，而嫁娶者，杖八十。七：居父母舅姑及夫丧，不应嫁人，主婚者杖八十。八：夫丧服满，妻妾果顾守志，而女之祖父母，父母；夫家之祖父母，父母，强嫁之者，期亲加一等大功，以下又加一等。妇人及娶者，俱不坐。未及婚者追归前夫之家，听守志，追还财礼。已成婚给与完娶，财礼入官。九：外婚有服或尊卑为婚者，亲属相奸论。十：姑舅两姨及堂姨等为婚者，各杖一百。十一：娶己姑舅两姨姐妹，为婚者，杖八十，并离异。十二：同姓为婚者，主婚与男女，各杖六十，离异。
5、承继立嗣
按礼，嫡不过继。长无出，抱况孤子乎。古者，大宗无子，则以族人子继之。所以重宗p隆嗣续，先儒以为至正大公之举。近不明此义，潜养异姓儿，并生女赘婿为嗣。非仅于乱宗，吾惧莒曾之祸，旋踵而至，即立本族人承继，强半谓财产谋。孰以继嗣，重微论，派尊卑，义可否徇私。妄举者大都缘宗法之不明。礼制之未讲，爰特录继嗣律例于左慎无踵其敝焉。
一：无子者，许令同宗是昭穆，相当者。之侄承继，先尽同父周亲。次及大功，小功缌麻如俱无方。许择远房及同姓为嗣。若嗣立之后，却生子其家产与原立子均分。
二：无子立嗣，除依律外，若继子不得于所后之亲，听其告官。别其或择立贤能，及所亲爱者，若非于昭穆伦序不次，许宗族指以序次，告争并官司受理。
三：立嫡子违法者，杖八十。
四：嫡妻年长五十，上无子者许立庶长子，立庶长子者，罪亦如之。
6、三不亏（谓不亏贫不亏暗不亏难）
一：小户无多田产，含悲出粥者谓贫，勿以贫亏之。
二：钱债准折货物抬算者，谓暗，勿以暗亏之。
三：人在忧急中，欲出业以自全活者，谓难，勿以难亏之。
7、七不买
一：老鳏、孀居、遇孤儿蠢子听人拨诱出产者，不买。
二：绝业未着落，相持未倒断者，不买。
三：累世邻居非十分输心万不得已而出者，不买。
四：业师契友宗谊族爱之产，不买。
五：死墓生宅，以及先贤明神祠庙，社坛田地树木，不买。
六：势力不敌，以业出售者，不买。
七：官家覆坠产业，并宦冢前后木石，不买。
第九节显考约禁说
此先君素志，每遇公事，必向族众言及，见修家乘，心喜援笔书之，草创未就，天不假年，亨在泣血苫块中，不忍释然，是以含泪饮血以成之。
语曰：圣贤教人千言万语，书传载之详矣。后人何容所更为置喙，但其所垂词，说高浑意义深微，非庸愚所易晓。且世情递变，有今人所有而为古时所无者。圣贤或未言及，故凡各姓，族谱中必列训戒，以着为家规。第时事无穷，不胜琐屑，况近日多劝人省世，行好去非之书，如传家宝，愿体集遗安集以及感应篇，阴文功过格，各编于日用细微之事，无不缕晰，今惟将有关于家门风俗，祖宗伦理，子孙贻谋者，作约禁各六条，词意虽属浅近，未必不为家政之一助云。
第十节户约
1、约建祠堂以奉先祖
祖宗之形体藏于坟墓，而神灵依于主位，子孙必岁时致其孝享，然后精气与之相通族姓既繁，星居散处，止各供其私祖，而于公共之远祖远宗，不皆有其主位第。每岁清明于墓前一拜扫耳。此外，缺略未祭者，多非所以大报本返始也。古者有宗庙之制，今不能复兴，士庶之家，亦有所不得为，惟祠堂一例，通行已久，宜约合族依式择地建立，奉公高，受封及，始迁分支各祖主于中。春秋集众祭祀，序以昭穆，将以礼乐俾皆得动，其追远之诚，而发其仁孝之心焉。
2、约置祭田以敦祀事
盖惟：尊祖故重祀，重祀莫先于备物，楚茨歌于诗，耕助载于礼，古者：自天子而下，皆有祭田，以供粢盛牺牲之费。王制云：惟士无田则亦不祭，今籍田圭田之制，既无即士大夫家祭物，皆有待于设辨，公共之祖，必照分派出。族姓之众，人心不齐，临时取收，恐有不给，或反因以废祀故，既建祠堂。即须约族置田庶，每岁以所收之租，足为备物，不但堙祀以隆，而子孙祭毕，燕饮亦得以合欢。所谓致孝广孝者，莫善于此。
3、约培坟墓以重根本
诗曰：惟桑与梓必恭敬止。礼曰：父殁不能读父之书，母殁不能饮，古人于先人手口之泽，且致其孝思。况坟墓乎，虽风水之说，未足深信，然祖宗骨骸与子孙气血相通，祖宗之骨骸得其安，自然荫佑子孙，故坟墓者，人之根本也。所当约族，加意培获，毋得轻为伤凿，君子为宫室，不斩邱木，良有以耳。
4、约立族正以司教令
兴仁兴让国由于家，家必有所董戒，而后凌竞不生犯乱，不作群归，于善良父兄之教，不先子弟之行，不谨宜约，合族立一族正，不拘齿分上下，但选才德兼优者任之，又各庄立一户分，亦择公平素著者任之，每岁春秋，宣行教化。倘有非法不道者，严加戒饬，三次如故，拘至祠堂责惩。遇有口角细故，在各庄户分处之，不得擅投族正，如势必不已，许投鸣族正，分谕理处。亦不得擅出公庭，其有伤败伦理，奸盗邪舸笫隆Ｐ硎芎χ家，请族正及各庄户分，同众会议罚处。如强梁不服，共送公庭惩究为上。宪者谅亦乐。吾族之家纲整肃，如此则家教兴。而家规立，所谓观于乡而知王道之易，易者不以是夫。
5、约设义田以兴家塾
昔范文公置田千亩，以济群族日食。人一升岁衣人一缄。嫁女者五十千，再嫁者，三十千。娶妇者，三十千，再娶者，十五千。葬者，再娶之。数葬幼者，十千。族之娶者，九十口岁人给稻八百戽，其法详且善矣。然范公有素志，必贵显而后成。单寒之家能仿效乎。但古者党有庠术有序，国有学凡民间贫富，皆得人而受教。所以师道立，而善人多。风俗美，而世治也。自庠序学校之制废，贫家子弟未学者多。虽州郡皆有义学，然惟城市附近，及成人者得入。而乡村童蒙，艰于赀斧，担簦不敢望焉。今与族约，欲累世书香，法在共兴家塾。欲兴家塾，法在置义学田。富者捐金，贫者捐力，且各庄建立书房。每岁以所收租，富者给以纸笔，贫者代完学俸。成名者，助以衣冠。在理户事者，酌量均之。如此行之，无论贫富，皆能送子读书，即不成名，子弟受过陶育，自必变化气质，习于正派，不失为故家人物，而况蜚声特达者哉。
6、约续谱牒以传宗派
玉简金帙，纪天潢之贵派。锦轴银笺，传人世之华宗。谱之由来尚矣。有为之前，须继于后。斯源本以清支流，以着历代之昭穆，有辨合家之名分，无乖此张说通谱，于九龄所为作撰文以续前系也，族姓愈远愈繁。谱牒不续，则既往之世次无所载。而将来多失其统绪。即如我族，自祥祖迁楚，数百余年，苟非江右世家历历纪之，则止知祥公，而莫改其从来。已今孺子既获源流，颇可集成，宜与族约。自兹，以往各庄户分。逐年生卒，娶嫁等事，纪日编年援笔书之。⒓草稿俟，三十一世齐送公所，另议贤能，重加编纂，以便续刊。如此则世代相承，易于成功，何患宗派之不永传，于无暨耶。
第十一节户禁
1、禁粥卖祖山
茔冢累累，体魄所安，禁木森森，衣冠斯在。为子孙者，忍荡祖宗之体魄，剥祖宗之衣冠乎。况图谋祖冢吉穴之家，必系豪恶。掣契入手，必破茔切灭理伤义，连讼不休，上辱祖考，下累儿孙，为祸深矣。更有因戚友情重，送土安葬，后来反恩为仇，世害无已，比比然也。凡我族众，均宜禁之。
2、禁承祧失序
夫继嗣乃宗崩大事，凡议继立，必上告祖宗，下告同族，旁告戚友，依次承祧。由亲及疏，从长及幼，不得以弟承兄，以孙继祖，以异姓乱宗也。倘因财产溺爱，不拘伦理顺逆，并蜾蠃螟蛉似而非真者，族正户分，合族逐之。
3、禁婚姻乱宗
王化起于居室，人伦造端夫妇。古者：不娶同姓，嫂叔不通，问以远别也。近日有等不明义礼者，往往以同姓不宗之说，率尔成婚，或兄纳弟妇，弟匹兄妻，或同宗姑舅，姊妹不论尊卑等，杀并女生，女回嫁娘家，种种恶习，所在多有不思六礼，往来贻羞柬札死写神主更多忌讳。所谓名不正，则言不顺也。族中有此，即为乱宗诫尔，子孙切宜慎之。
4、禁招夫赘婿
妇道从一而终，有子无子，均宜守节。则下阶而去，犹云怕寒饿死情可恕。也独招夫抚子之说无此条例，所招之夫，即奸夫入室，败坏闺门，玷辱宗祖深可恨也。赘婿者亦然，女子十六岁以上，即当遣嫁，有因婿贫或己无子，欲以女为靠者，不知女生外向，可以为靠乎。二家皆有妨于正宗，不惟两姓一家，有他族处此之嫌。恐鸠居鹊巢，孳息渐繁或置得族间业产，就此增其式廊，日后为子孙世敌，甚可患也。族中有此，即宜攻阻。
5、禁交通僧道
人家宜有正人君子，贤士学者相与往来。若羽客缁流，异言异服，其教无益。且彼无时不想利色，若与之交通，必受其愚迷或求长生，学坐功修养或慕外术习，咒符烧链采战或讲因果福缘，建庵庙神像施香火功德，今日做会念经，明日设斋铺供，破财废事，不惜而僧道来往，不分内外，始则窥探妇女，久之渐相熟，识甚而肆行无忌，有不可知者。俗语云：不通僧与道，便是好人家。凡有家者，切宜禁之。
6、禁妇女烧香
祭非其鬼，为谄祀出无名，为舫山，进庙拜佛求神，俱非正道男子，且不宜为。况妇女乎，古者妇人无外，女子不出闺门，虽亲戚之家，非有婚丧大事不轻往。以远别也。乃近世妇女，不知阃范，无论老少往往容装盛饰，入庙烧香，成群嘻笑，艳治诲谣，乃与僧道或促席陪坐。言挑语戏或进食劝，饮肩挨背擦竟有留经宿及累日者，种种恶习，甚实可恶。族中有此，即宜禁之。
第十二节族人教化条例
1、敦行孝弟
有子以孝弟为行仁之本，孟子以仁义智礼乐，原于二者则孝弟之至，通于神明，光于四海，信有然矣。吾人居庭闱之中，常存和顺之气，则犯乱自泯。处为良士，出为纯臣，事上接下之间何往而不善乎。若不孝不弟，良心既丧，生意灭绝，虽偷息人意而能昌大后裔者，吾未之闻也。出此入彼间不容发，可勿慎哉。
2、恩礼宗族
3、结爱姻党
人之所以为人者，以其有亲戚也。内而父党，恩联谊美不必赘矣。外而母党，我之自出。降而妻党，我之懿亲，宅相之珍，半子之爱，其骨肉一体之情，顾可以隔膜相视乎。世俗一代亲，二代表，三代不走，此薄恶之言，不足听也。渭阳之诗曰：为三复间关车牵之，章庶长留，好音于不息乎。
4、惠睦乡邻
读蓝田吕氏乡约，知古人无有薄视乡邻者，比见世俗以恶。凌善以富吞贫，以众暴寡，以强欺弱，殊失任恤之道。吾族诸人，念自祖父以来，世相聚处，朝夕相见，忘形尔汝，往来周旋，晋接殷勤，匡救度吊之情。自油然而不容已也。古云：三千买邻，八千买舍，旨哉斯言，不吾欺也。
5、隆礼师傅
人生德业，非师不成。幼而蒙训，长而经席，其耳提面命，开道指引之功，有顷刻不能置诸怀者，古人生三事一之义，未能追效。然欲成身，必先明道。欲明道，必先尊师，下至百工技艺亦然。比见名族中，供奉恩德师友牌位，殁犹如此生存。可知尊师重道，若是安得不昌大乎。凡我族人，可无念诸。
6、慎择交游
父母生身，朋友长志，先辈常谈，确有此理。吾人居乡党中，得年相若齿相齐，志相合术相同者，数辈劝善规过，赏奇析疑。晦明风雨与聚与共，其熏陶切磋之益，有未易以言喻者。噫：益者损之反损友，易狎益友难亲直谅，多闻之士，庶几旦暮遇之。
7、恪守先业
语云：创业难守，成亦不易，斯语良然也。祖宗艰辛，拮据披荆斩棘，创置田园宅舍，林塘邱墓之类。根深蒂固，以遗子孙。名曰：世业为子孙者，安忍骄奢糌以败之乎。饮一勺者，当思一勺之所由来。服寸丝者宜，思寸丝之所由积。顾瞻堂构，日以不克，负荷为惧，是为肖子若连阡累陌，高阁层楼。一朝废灭，甘为饿莩，而不辞者斯为无人心矣。柳直清云：成立之难，如升天；覆坠之易，如燎毛。为人子孙，均宜铭骨。
8、绵绍书香
先人手泽遗在诗书，岂仅空文以相饷乎。子又传孙，孙又传孙，萤窗雪案，咿唔之声，绳绳不绝。先人之灵，爽实式凭也。为人子孙者，席丰履厚之境，肆力家学，博洽贯通蜚声科甲，以大门闾固，斯文之幸，即或单寒式微，门衰祚落，四壁萧条，亦宜断蒸画粥，映雪囊萤，踵决肘见，而歌声犹出，金石斯苦承先绪为克家之肖子也。况诗书了不负人君，不见范文正、苏季子之遗事乎。若累叶书香，一朝顿绝，景升豚犬，吾所不取。凡我族众，即子弟读书，无力成就，当十岁内外，送入蒙馆念书认字数年，他日买卖经营，其受父兄教育之益者，不浅矣。言之谆谆，各宜领悟。
9、各务生理
士之子恒为士，农之子恒为农。古语为然，未可深据。士农而外工与商……凡我族人，或本业无多，难以赡给，改业工商亦为正务。但为工者，必求其艺之精，精则受值不少。为商者，必习其途之远，远则获利必多。谚云：只怕艺不精，不怕无人寻。吾为工告又云：三年学举子，十年学江湖。吾为商赠。
10、急输赋税
服勤稼穑以供王赋，此庶人之职也。凡我族中，民赋钱粮，宜依春秋两税，三限之期，勉力完纳。即年岁丰歉不等，亦宜多方设措，趁早投柜，以免追呼刑比。谚云：要得宽，先了官。斯言信不易也。
毕氏族群的发展中,还出现了众多家训,以承明祖德,后人清代文学家蒲松龄曾就教的毕家,就留有一条著名家训毕家的先祖毕木被誉为“淄西毕氏文学第一人”,约生于明嘉靖初年,卒于万历二十九年(1601)他牢记“穷则独善其身,达则兼济天下”之言,对自己严格要求,修身养性,提高品德修养他为后世子孙立下了一条家训,其文曰:“守前谟,不居间,不放债,不攻煤井;愿后世,学吃亏,学认错,学好读书”这“三不一守三学一愿”的毕氏家训独具特色,直到现在仍被毕氏后裔津津乐道,影响了一代又一代的毕氏子孙。
1、敦孝弟以重人伦。
亲亲长长之道，不虑而知，不学而能，所当随分自尽也。豺狼尚有父子，鸿雁尚有兄弟，人为万物之灵，犹宜遇兄知爱，遇长知敬，倘顺妻子而忤逆父母，听妇言而伤同胞，是禽兽不若，何于为人子弟。
2、隆师友以兴道学。
师与天地君亲并尊，友所以辅德赞业，生我者父母，成我者师友也，不可不慎，谚语云：“敬斯文得斯文”无论富贵贫贱，皆当隆重师友，以教子弟读书，立德立名，光宗耀祖。若徒志在温饱，任秀良子弟尽作殁字之碑，是养如不教，何以为人父兄。
3、正婚姻以存亲谊。
4、修庙墓以妥先灵。
5、一务生业。
人生在世，职业资身，宜谨于惰，宜加于勤。士农耕读，工商货艺，勤则成就，惰则废弃，毋旷岁月，各谋生理，荣华富贵，皆由此基。
6、一胃狙浴
7、一禁非为赌博。
人性相近，习则相远。非为妄作，灾害不免，奸谣盗窃，王法凛然。士农工商，各居一业。游手靠闲，饱衣足食，三五成群，呼么喝六，家业不保，立见贫亍
8、一慎祭祀
丧服总图此图本人清律例本宗九族五服五服之图妻为夫族服图妾为家长族服之图出嫁女为本宗降服之图外亲服图三父八母服图
家规八条，和有关丧服及服制等，为封建礼教所染，况且时代日益文明。后人要以发展的眼光去伪存真才是。故本人存目而有所未录
毕氏家训
三不：守前谟，不居间，不放债，不攻煤井。
三学：愿后世，学吃亏，学认错，学好读书。
全篇解读：毕氏族人要遵从祖宗之谋略和遗训，不居间取利，不放债凌贫，敬天地，学古贤，而不入小人之伍。后世子孙要慎言慎行。吃亏认错不以为耻，而以为德，读书上进。
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毕氏迁变起源、毕氏郡望堂号；发明活字印刷术的毕昇
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毕氏先人轶事
名将后代！曾为“威海毕氏”立家谱，著《威海卫志》传千古