萧宽大师很著名。说实在像我们这些普通人,要见到一个著名的人往往是极为困难的。所以我和萧老师不认识,这个情有可原。
机缘往往不是以人的意志为转移的。
这几天抽空闲看看萧老师的个人空间网站,一下子就被震撼了。
在很多国家,一个真正淡泊名利而又有真才实学的学者往往是默默无闻的,这个和那些统治者的御用文人的大肆炒作有关。御用文人往往是为了政治、经济利益来衡量该炒作谁,不该炒作谁。所以,那些原本值得炒作的人,被淡忘了;要到很多年后那些当时的御用文人死光光,才被后人发现。而那些伪学者、伪艺术家却因为迎合统治者的利益而红极一时。当然在中国没有了统治者一说,但是在中国“走狗”还是很多——我们到大街上到处都能遇到很多流浪狗的——那种“走狗”文人大肆炒作合乎他自己和主子的胃口的东西,把不合胃口的统统封杀是常有的事情——据说某歌唱家因为一点小事得罪当局,被封杀很多年。在西方就更不用说了,很多有真才实学的学者文人都默默无闻度过一辈子,而那些资本家的政客豢养的一大帮御用文人,每天炒作着他们喜欢的“甜甜蜜蜜”文化。
最近,中国因为市场的巨大作用,很多东西也随着大潮流蜂拥而来,比如“韩潮”、“日动画文学”、“德西文学”、“美利坚文学”、“法兰西歌舞”等等。其实这些东西看多了就是典型的舶来洋垃圾,加上翻译们的政客身份,那些东西更加看了恶心。——我们主张世界大融合,但是我们不主张带色眼镜的人传播的文艺进来。目前市场上自主流通进来的文艺是按照市场贩卖的需要来的,所以都带着商业利润的厚厚的变色镜来的,——很吓人的样子哦!
问题不在此,而在于国人那种看待市场文艺的心态,而今那些随众的人们都忘记自己是“贫下中农”的当初身份了,居然也羡慕“江南死呆儿”之类的舞蹈——不可思议!我不禁想问:难道中国武术比那个“死呆儿”舞蹈锻炼效果差吗——实在可笑!
之前很多人炫耀西方的裸体油画,而且很正儿八经地吹捧:那个艺术不是一般人懂的。
是啊,就是西方那种动物做的事情,在很多西方人看来都是艺术!
人不同于动物,是因为人除了自然性、社会性,还有文明性。而文明性往往是以含蓄的方式来表达难于启齿的东西,才叫艺术。那种把动物欲望大肆渲染、吹捧的东西叫艺术的估计不多。
在文学领域很多人吹捧劳伦斯式的欲望文学,我没看过劳伦斯;但是东方文学和西方文学的最大差异在于东方文学是含蓄美——真正能千古不朽的艺术美。而劳伦斯的作品,往往也能夹杂在当今垃圾泡沫魔幻小说的小贩手里贩卖。于是很多孩子被劳伦斯的欲望蛊惑了!——最后因强奸犯的原因被捕了,听说东方、西方这种现象很多,比如印度、美国大兵等等。
而萧宽的艺术看了之后很震撼。
首先看他的画作,很含蓄而又兼容直白的精华。
他的画作是很受他的思想主导的。
各种方式的技法在他的手中极为自然,没有做作的感觉。就是要表达人物的本真美,也是把含蓄的浪漫和艺术的直白糅为一体的。他没有直接像西方人那样把人物的发丝都勾勒得像活人,而是像在远远地看一个沐浴的美人,若隐若现的样子,而又带给读者无限美好的遐想的那种艺术。中国古人讲究“余音绕梁”、“三月不知肉味”的艺术效果,所以中国的艺术都使得很多西方人意乱神迷。而西方人的艺术很少能有这种效果。所以西方的艺术作品能打进中国真正的学者市场的不多。也许是很多中国学者孤陋寡闻吧。
萧老师的画作很注意传统的线条艺术,那种现实和浪漫杂糅的艺术效果,很能打动读者的心。
萧老师把画作和书法糅为一体,他的书法和画画,都是很具有个性的那种能打动读者心灵的方式呈现的。把中国传统的书法艺术当做画来表现的艺术家不多,能走出艺术困境的就更加稀少。而萧老师能突出个性,把自己想表达的东西淋漓尽致地呈现在读者眼前。做到这一点真的很难。
在画画的过程中,很多地方萧老师都借鉴了东西方的艺术精华,比如在挥洒线条美的时候,他没有忘记光和影的搭配;在局部表达的时候,他没有忘记整体效果的战略表现。
对于画画我只是学过点点基础懂得点点皮毛,对真正的画画艺术是一窍不通的。
对于书法也是懂得基本的常识,对于书法艺术是一个没进门槛的看客而已。
看起来萧老师的书法艺术很受张旭、怀素的功法影响,很浪漫飘逸的那种效果。萧老师是个浪漫性格,他的个性应该在作品中是表露无遗的。其书法落笔苍劲有力,豪放自如;而运笔奇险、潇洒。在萧老师的书法中可以看到他厚实、潇洒的人生阅历。
萧老师的那种宜书宜画风格极为独特。
从萧老师的文学作品中可以看出,他受老庄思想影响极大。
这一点从他浪漫的风格可以一览无余。
很多人把老庄思想归结为“无为”、“淡泊”一类。对这种做法我很不认同。老庄思想浪漫不等于只是“无为”这个突出消极的词语能够概括的。其实老庄思想的本质是“本真、自然”;这才是老庄思想的精髓。
老子的《道德经》不仅仅是昭示他思想的文学作品,也是一部人们至今受用的哲学经典、科学专著。他的宏观科学解读的世界的思维至今无人突破。至今没有一个哲学家、自然科学家超越老子这篇文字的基本范畴。——恐怕是很多人会怀疑我下的这个结论的。
老子在《道德经》中对宇宙的运行规律和世界的存在规律,做了很到位的解读。但是很多伪学术家把他的这部作品当做纯粹的文学浪漫来看待,实在不敢恭维。
庄子在他的作品中进一步把老子的思想细化了,但是庄子一辈子也没能超过老子的修为。庄子只是捡到了老子的只言片语而已。老子哲学在世界范围来说可以称之为:后继无人!为何呢因为真正解读老子哲学真谛的人少之又少。就是连白话翻译都是很多错误的版本的。
从萧老师的作品中可以看出,萧老师已经参透了老子思想的很多方面。并且把这些思想贯彻于他的文学作品和书画艺术中了。所以他的作品具有别人没有的独特效果。这一点尤其是表现在他的本真思想上。他在文学表述中很直白地把对本真的追求,当做艺术追求的终极目标。就是从他的装束也可以发现,萧老师是个喜欢回归自然的人。
当今这个商业化极为发达的世界,能做到这一点极为困难。有谁不是被名利困扰蹉跎终生的呢有谁不是被尘世琐事纠缠耽误终生的呢——太少了!
而萧老师可以静下心来做自己喜欢做的事情,做自己该做的事情;这在当今是何其难能可贵啊!
追求浪漫的人,往往和世俗不容。
但是萧老师很自然就做到了和谐发展。
这还真有点难。浪漫的人往往不喜欢世俗的限制,但是世俗往往是必须对浪漫加以限制的。到底萧老师是怎样做到这点的呢
我想萧老师对功利的淡然出自他的浪漫和学术功底。
一个浪漫的人，没有学术功底作为人生的价值指导基础，是很难超越功利的禁锢的。有学术功底的人，不能浪漫地看到后世的发生，也是难以超越功利的诱惑的。很多艺术人才最后盖棺定论的时候都没有超越自己时代的种种局限性，从而使得这个人在艺术神坛上的价值地位大打折扣。很多学术家因为现实功利的诱惑误入歧途，成为时代的逆反刹车器，因而被时代和历史彻底抛弃。学术家的本质职能是推动社会的进步，艺术家的本质职能是促进世界不断走向美好。但是很多人因为种种局限从而落入失败终生！
萧老师对老庄思想的穿透领会本来就是学术的成功者，把这种大异于西方的思想贯穿在自己的艺术生活中，并能取得卓越成就，也是千古少有的人。
萧老师的艺术特征还有个最重要的东西：本真。
这个思想是中国学术的发端和终极目标。
而萧老师却能够把自己的一生，都奉献在追求这个代表中国文化思想的精髓层面，真是极为高明。
本真的思想在中国各个学派都有或多或少的体现。但是很少有艺术家把这个作为自己终生追求的目标的。
很多人“为艺术而艺术”，终生都拘泥于很少有读者的自我陶醉之中，因而成为艺术上的“自闭症”患者，导致最终也没能取得成就上的突破。
萧老师的艺术都是来自生活。那种人物的栩栩如生画面，那种如画如书的书法洒脱风格，那种如泣如诉的文字表述，那种海誓山盟的豪言壮语……无不来自萧老师生活的阅历之中。
正是因为萧老师的艺术和生活的紧密相连，其本真思想也得到了极好的体现。
在赞叹萧老师的精彩艺术之余，还不得不赞叹萧老师自然而真实的生活方式，最后我们站在萧老师的艺术大作和他本人面前不得不一同惊呼：
1998年在《中原书画报》创刊四周年大型书画展跨世纪中原书画优秀作品集萧宽的书法“欲穷千里目，更上一层楼”获“金奖”。
1999年诗作“老知青文化村碑铭”在跨世纪99中华诗歌大赛中荣获一等奖。
诗作《老知青文化村碑铭》入选《中华诗歌精品选》并被评为“一等奖”。
书法获《全国民间工艺美术书法大展》特别金奖，
1999年获“海峡两岸德艺双馨艺术家”光荣称号。
大凡名家都平易近人。十分欣赏。问候符老师好！祝福快乐！
星伟老师好文好介绍，向萧老师学习！问好!
那两个图忘记缩小了，您给删了吧，恐怕会影响版面。搜瑞~~~
感谢符老师推介，非常喜欢他的作品风格
赞成您的观念~~~~怎不附上作品照片呢，期待~~~
学习
悬疑·玄妙·灵验·神奇
我的还愿
阿勇
当我写下这个标题时，我有些诧异地问自己：是不是有点儿故弄玄虚，或者是哗众取宠？我又一次把自己的经历、体会、感受以及迷惑不解反刍了几遍，我还是对于我的还愿之行绝对是深信不疑。灵验的确在我身上实实在在的存在，当我与虚无中的神在通灵的刹那，我感受到了那种魔术般的幻化并真实应验，尽管我调动起我思维中的关于对各门各类的所学所知所会，包括对于空洞、思想、镜像、细胞、场、极、三维乃至多维、灵魂、物界与无物界、化合、时空、穿越、咒语与祈祷、遥感、修行、广袤与空灵等等，我依然无法解释我的悬疑；因为我不是在写科幻小说，不可能随心所欲的展开我构思的翅膀，去呈现某一个命题，可，这玄妙的应验，如此的真实不虚，让人只能得出一个结论：神，有灵！
我是在老伴的搀扶护理下从北京回东北老家住院治病来的。
那些天，我的病已经日渐很重，几乎起不来床了。在抚顺中医院经X光拍片、彩超、磁共振等技术诊断，我患有椎间盘突出、椎管狭窄（压迫下肢神经）、股骨头坏死、积液以及另外的糖尿病（血糖高达21）。这些症状影响到我的视力和正常行走。在住院治疗期间，血糖很不稳定，忽高忽低，无法稳定下来。我们私下想再换一家医院治疗，待糖尿病血糖降下来后，再住进骨科。这样，十几天后，办理了出院，买了胰岛素，自己每天打针。需要说明的是，别人打针都是很顺利的，我打针却是十分的艰难。因为我对胰岛素过敏。据医生讲，对胰岛素过敏的人群占有比例为千分之一，我就属于那千分之一里的一员。
简短捷说，免去我如何与病魔抗争的光辉业绩，几天后，我们来到了鲅鱼圈双台镇的思拉堡温泉。因为听说洗温泉对于我的病情会有意想不到的效果，我想，要是真能洗好，不比住院好多了，关键是少遭罪啊！——有病乱投医嘛！
思拉堡是个小村，开了二十几个温泉度假村（农家院），倒也颇有一种辽南田园风味。只是小小的街道土路崎岖不平，充当主要交通工具的电动、摩托三轮车像游击队似的神出鬼没，对于我来讲，坐车也艰难，走路也艰难。
平心而论，温泉还是不错的，虽然治不了我的病，但对皮肤上一处久不愈合的溃疡居然十分立竿见影，好了后至今没有再犯。
我不知道我的祈祷是否真的有作用，一切都是那么正常，没有穿越的感觉，没有什么一道闪光，就像是自己在对自己进行一次精神安慰一样，说过，也就过了。
然而，奇妙发生了，我睁开眼，拿起手杖（不知道从哪拿起的），似乎有一种预感，好像觉得我可以不用拄着它了。——可是，我不拄杖能走吗？我小心翼翼地慢步“拄杖”离去。这回的“拄杖”，其实是虚拄，只是象征性的把它点在地上，我身体的重力并没有放上，我想试试看：我能不能走？一步，两步，走不出五步，我欣喜若狂地把手杖递给老伴：给。你不用馋我。我能走了！
老伴满目惊异，看我迈开步子：你能走吗？
我能走了。
我尽量语气平静的说。其实那时我心里也没底，只是感觉我能走了，不用拄杖，不用搀扶，心里头亮亮堂堂的，只是奇怪，我怎么就能走了？
就在我刚刚虚走出那几步的时候，我曾回头去看了一眼那座小庙，那里没有任何一点异常，平平静静的坐卧在那里，不显山不露水，任你来任你往，唯一的区别，是我自己的感觉，我的一个意念在通知我：我能走了；我的另一个顾虑在不住的疑惑：我能走了吗？
我老伴跟在我后头，走几步就奇异而又迷惑的问我：你能行吗？
我说：没事啦，正常。
这一天是：二零一四年六月十日。那天我们是一直走回思拉堡的，中途没有休息，当人们突然看见我居然没有住着手杖走路，无不惊奇不已。老伴就兴奋的跟他们讲诉我们到庙上去的奇遇。
我们回到抚顺的家之后，亲友们也无不称奇。不管怎样，我能走了，而且，还可以爬楼梯，一口气直上四楼。做好一些准备工作之后，外孙女也放假了，由她担当我们此次还愿的摄影师，我们订票、转车，再次回到思拉堡。这次来，我做了八面彩旗，旗杆无法携带，只好到达后在当地解决。
第二天，我们一行三人带上精工细作的见证箱和一应俱全的彩旗、十幅画轴等等装备，搭车来到归茗寺。在客堂见到住持释圆霖老师后，讲述神仙显灵应验及许愿及今天前来还愿之意后，遂上山朝拜。寺里一众僧人找好位置，帮我们把彩旗插上，那彩旗的飘带是临来前一天的晚上，老伴用手针细心缝上去的，当彩旗飘扬的时候，看去十分辉煌。
圆霖老师让人请来伺庙司仪的二僧，开了庙门，添了灯油，一番清尘。我去请香来归，三叩九拜，顶礼还愿。
公元2014年6月10日上午，我从思拉堡温泉搭乘电动三轮车来此，在
老伴搀扶下，右手拄杖，进寺寻见山神土地城隍一庙，心灵感应，虔
诚上前敬拜。闭目，合十，心中默念，祈祷神明:佑我康健，以弃杖
行走，健步如初。三揖三躬。许愿:我定会再返叩谢，并弘扬三神大
恩大德，广佈天下。礼毕，适感下肢轻松异于寻常，回身提杖仅行数
步，双腿已然全无酸痛不适之感，遂让老伴放开搀扶着我的手，并把
手杖也交给她，自己一路顺坡畅然而行，双脚不再虚空，亦不瘸不晃，
脚踏实地，步履轻捷；真是神仙显灵，神奇之极。现将手杖带来留存
庙前，以作见证。（说明：我身患糖尿病，几天前血糖高达21，病史6年，另患椎间
盘突出症，距此一周前拍片检查为椎管狭窄，压迫神经。）
感恩盛赞！
抚顺人李勇赤（阿勇）67岁
书于2014年6月13日星期五
我感激神灵，为此我再次叩谢：
山神土地并城隍
妙显奇灵蕴久长
慈悲心佑惠千福
泽润天下赋万康
【以下一对联题赠陈双莲老师。内文为：
青莲雪莲韻高洁童心真心荔枝红】
【以下一幅赠予福建我尚不知名的学佛好友。内文为：
资料：
上圆下霖法师，字恒心，俗名杨柏林，大专文化，1941年出生于吉林省吉林市。幼时接受慈母佛法教育，1957年，他怀着一腔报国热情走进绿色军营。并被选中参加平定西藏叛乱，七年的军旅生涯使他磨炼出超人的意志。
自1980年步入佛门，为了弘扬佛法普度众生，上圆下霖法师发下大愿——要建九座寺院！现已建成辽宁省建昌县清泉寺、吉林省辉南县朝阳镇万寿寺、吉林省舒兰县九顶莲花山法云寺、辽宁省丹东市凤凰山朝阳寺、辽宁省盖州市归茗寺、辽宁省辽阳市观音阁、吉林省镇赉县慧缘寺。在建寺的过程中，他呕心沥血，走遍大江南北，经历千辛万苦，全部自酬资金，没用国家一分投资。
2002年6月，他接受盖洲双台政府邀请，成为归茗寺住持，奠基开山重建古刹归茗寺。辽宁盖州归茗寺位于盖州市双台镇，始建于唐代，重修于明代万历四十一年，为盖州市级文物保护单位。圆霖法师为建寺院竭尽全力，最终把归茗寺建成占地35000平方米的大道场。归茗寺以大雄宝殿为主，其余各殿为两翼，大殿共六楹，还有观音殿、妈祖殿、伽蓝殿等。两株古柏经考证为800—1200年，两座石狮经考证为宋以前文物。
【阿勇原创作品】
（2008年）
（2009年)
源于纪念屈原据《史记》“屈原贾生列传”记载，屈原，是春秋时期楚怀王的大臣。他倡导举贤授能，富国强兵，力主联齐抗秦，遭到贵族子兰等人的强烈反对，屈原遭馋去职，被赶出都城，流放到沅、湘流域。他在流放中，写下了忧国忧民的《离骚》、《天问》、《九歌》等不朽诗篇，独具风貌，影响深远（因而，端午节也称诗人节）。公元前278年，秦军攻破楚国京都。屈原眼看自己的祖国被侵略，心如刀割，但是始终不忍舍弃自己的祖国，于五月五日，在写下了绝笔作《怀沙》之后，抱石投汨罗江身死，以自己的生命谱写了一曲壮丽的爱国主义乐章。传说屈原死后，楚国百姓哀痛异常，纷纷涌到汨罗江边去凭吊屈原。渔夫们划起船只，在江上来回打捞他的真身。有位渔夫拿出为屈原准备的饭团、鸡蛋等食物，“扑通、扑通”地丢进江里，说是让鱼龙虾蟹吃饱了，就不会去咬屈大夫的身体了。人们见后纷纷仿效。一位老医师则拿来一坛雄黄酒倒进江里，说是要药晕蛟龙水兽，以免伤害屈大夫。后来为怕饭团为蛟龙所食，人们想出用楝树叶包饭，外缠彩丝，发展成棕子。以后，在每年的五月初五，就有了龙舟竞渡、吃粽子、喝雄黄酒的风俗；以此来纪念爱国诗人屈原。
方华不是文人墨客？更谈不上英雄豪杰。知道方华的朋友都清楚，他最起码算个人物，一个曾经响当当的人物。他有博爱和谐的品德，有男子汉刚直坚毅的性格。他热爱生活，也爱家乡，更爱他那执着追求的充满人生价值观的事业
。邢殿岐曾给方华做了一个高度的人生小结：铁肩担道义豪情结弟兄方园五辽授专利战北征西独一人岭秀凭春色绝顶显风流华夏四季诞圣果景和年丰无二杰
作家刘国强感言之：
方华有一个生的无怨、活的无悔、对人无争、对已无恨、顺其自然、来者不拒、去之不留的人生法则。可想而知，方华有超越梦想飞越梦想的的能力，他的未来不是梦，他会有一个天开淑景、好梦成真的人生大结局。
酒韵诗魂同京都怪才萧宽（左一）中国最具影响力
百人之一肖汝亭（左二）在一起
是啊！美酒醉人心，自古英雄愛。聚首豪飲談天下，方顯真气慨。四海求知已，三軍可奪帥。縱觀上下五千年，只有酒不敗！
方華的：念一飯之恩，敬一字之師，愧一失之過，納一家之言，踐一諾之約。哲理深刻，耐人尋味。
方华也曾经说过：人人都可以大展宏图，要想飞你就展开翅膀，要远航就会乘风破浪，走过坎坷才知大路宽广。
酒韻詩魂芳華
辽宁省张三丰历史文化研究会特别顾问兼高级研究员
中国国际艺术家学会会员
中国民间文艺家协会会员
铁岭市民间文艺家、戏剧家、音乐家协会会员
1972年7月24日参加工作（毛泽东思想文艺宣传队，后改成剧团。演员、创作员）
1982调文化馆工作（任文艺创作组组长、付馆长）
1986因原电影院班子集体辞职，为组织挑重担，调电影院任支部书记兼经理；（原班子正付经理王国清、桑德胜）其间因电影公司班子集体辞职，又为组织上挑了一次重担，任电影公司经理；（原班子领导尚敏、王庭富等）（时任局领导：张庆权、孟繁英、孙桂荣、廖景富）。
1992年后，找到党的主管文教的县委副书记扬小光，县委常委、宣传部长李大骞等领导说明情况，经多方协调，组织上召开一次联席会议，决定回调文化馆暂任副馆长。参加会议的有：李大骞、刘贵先、孙万和、孙桂荣、寥景富、王双文。
北京瀚海（78期）成名翰墨当代专场拍卖-
萧宽书法【临江仙】成交价55200元
书画艺术与人文素养
二.知识修养----高精深广要成为杰出艺术家必须加强知识修养，具备广博的知识和合理知识结构。若仅凭精湛的技艺无深厚知识积淀，即使作品再精彩，只是“虽工亦匠”，不会产生深刻影响。因艺术家要表现的对象是整个社会人生与大千世界，故无论自然科学、社会科学还是艺术理论、生活知识都要涉及，才能博古通今、学贯中西。
1.自然科学知识修养人类社会已进入知识经济时代，科技成为第一生产力在社会生活中日益显示其巨大作用，并进入艺术创作的方方面面。它既是艺术表现的对象之一，也是艺术创作、传播的工具与手段。许多新艺术形式如：影像艺术、装置艺术、利用电脑创作等，都依赖科技。加强自然科学知识修养，是艺术家从事艺术创作不可或缺的修养之一。
3.艺术理论知识修养尽管艺术各门类知识不同，但作为人类的精神产品有相通的共性。只有广泛猎世界经典名画取不同艺术门类的知识并融会贯通才能使艺术家从事的专门艺术扬长避短开创艺术新局面。美国现代舞蹈派创始人邓肯之所以能以自然的舞蹈动作打破古典芭蕾传统束缚，开创舞蹈全新局面，正得益于年轻时对绘画、雕塑、戏剧、音乐的深刻研究，以及对尼采哲学、惠特曼诗歌的精深造诣。
4.社会生活知识修养社会生活是艺术创作的广阔源泉，艺术家生活经验与生活知识的广度与深度直接关系到艺术家的成就。生活知识的内容包罗万象，既包括历史的、民族的、地域的等时空知识又包含政治、经济、科技、文化、伦理、法律、宗教等方面的内容。艺术家只有尽可能掌握、熟悉这些理论知识，形成良好的生活知识积淀，才能更好地以艺术作品反映生活。
三.情感修养----个性人格魅力
情感是艺术的重要特征，无感人的审美情感就没有艺术美。对艺术家而言，尤其需要强烈的健康感情、完善的审美情感与独立的人格。艺术家较常人的情感更具敏感性、易发性、持久性且更丰富。从创作欲望的激发到意象形成，由艺术构思到物化成作品，艺术家始终处于激情洋溢之中。
艺术家的情感是群体、大众情感的凝聚。她是净化的、健康的情感，代表着人民的心声。其情感是日常生活情感的升华，要求品位更高，有独立完善的人格，威武不能屈，贫贱不能移，富贵不能淫。高尚的情感才能体现其人格魅力，才能使作品更具生命力，产生更久远的影响。
四.艺术修养----独创艺术风采
1.敏锐的感受能力。
感受事物是艺术创造的前提。艺术家要有意识地培养随时随地捕捉创作素材的能力，并且发展自己艺术感受的独特性。这种独特性表现于专业的差异、艺术偏爱的品种、具体感受的侧重点、角度、方法和内容的不同。
2.丰富的艺术想象力。
丰富的想象是艺术才华的根基。艺术想象是通过对表象进行分析、综合、重组、虚构，以创造新形象的创造想象。艺术想象包括无特定目的、不自觉的、不由自主的无意想象和自觉有意的有意想象，包括由感知而形成相应形象的再造想象与独立创造新形象的创造想象，包括由此及彼的联想和重构全新形象的构想等。而尤以有意想象、创造想象和构想为主。
3.精湛的艺术技巧。
技巧是以技能、技法、技术为基础的但技巧并不等于技能、技法、技术。技能、技法是进行艺术创作的基本手段、基本功夫，技巧则是运用技能、技法、技术创造独特艺术作品的本领。戏曲演员具有唱念做打的基本功，具有熟练的技能、技法，但只有独创性地﹑以此塑造出成功的人物形象，才是技巧。所以，技巧是艺术家运用艺术技能、技法、技术创造艺术作品、塑造艺术形象的本领。艺术技巧是艺术才能在艺术创作中的集中体现。艺术才能是艺术家从事艺术创作的能力，这种能力主要表现为熟练的艺术技巧。