三星堆出土的“天子翰鸡”青铜器，是典型的家鸡造型，造型属写实风格，与三星堆其他众多夸张手法的艺术作品而言，这只鸡显得更加亲切接地气。
这只铜鸡，尾羽丰满，两眼圆睁、引颈仰首，微偏脑袋，各个部分刻画得惟妙惟肖。仿佛农家小院的砖块上，正悠闲休憩的公鸡，看见蹒跚学步的小孩子走过来，就欲蹲欲立地歪斜着脑袋，发出咕咕的叫声，准备孩子靠近时马上离开。
华夏文化流传的习俗中，鸡文化占有很大一部分比重。
现在就从古蜀国的“天子翰鸡”开始，翻阅古籍文献，解密蜀鸡闻名天下的故事，以及夏商周时代的养鸡文化，一直流传到今天的一些习俗。
华夏文化饲养家禽，历史悠久。证考据，大约7000年前就有部落养鸡。
黄帝统一华夏之后，在炎帝“蓺（yì）五谷”的基础上，提倡只要能产生效益的农作物都可以种植。同时鼓励天下人，要敢于创新，驯养鸟兽蚕蛾，增加自己收入（时播百谷草木，淳化鸟兽虫蛾《史记·五帝本纪》）。
中国本土鸡，在秦汉春秋战国时期，就出现了四大品种，鸡，有蜀、鲁、荆、越诸种。
由于越地人养的鸡，是从楚国引进的（越鸡，荆鸡也），所以古人谈论鸡，大多只提及蜀、鲁、越3种。
老子的传人——楚国庚桑子说：越地人养的鸡，个体较小，不能孵翱翔苍穹的大鸟下的蛋，鲁地人养的鸡大，就可以（越鸡不能伏鹄卵，鲁鸡固能之矣《庄子·庚桑楚篇》）。
秦汉之际，有人不管庚桑子是说的学生，说：我发现蜀国老百姓养的鸡，个最大，是大品种鸡。
他们养鸡很讲究，把幼鸡仔叫“雓”（yú），把半大鸡叫僆（liàn）。就这种半大鸡最调皮，好像到了逆反期、有多动症似的，成天用力满天飞，拼命到处跑，一会都安静不下来（鸡大者，蜀。蜀子雓。未成鸡曰僆，绝有力奋《尔雅》）。
曹魏郭义恭说：您老说的是，蜀地老百姓养的鸡的确大。论个头，依我看，就是楚国人养的鸡小（大者蜀，小者荆《广志》）。
西晋司马彪直接否认了鲁鸡比蜀鸡还大，说：越地人养的鸡是小，鲁地人养的鸡，体型大，就像现在蜀地人的鸡一样大。（越鸡，小鸡也。鲁鸡，大鸡，今蜀鸡也）。
司马彪话音未落，郭璞站起来说，要论鸡的大小，蜀鸡的确大，但鲁鸡还是要比蜀鸡大一点（蜀鸡大，鲁鸡又其大者）。
郭璞接着说，我知道你们喜欢蜀鸡的原因，蜀鸡的确漂亮，有王者之气（翰鸡，赤羽），
郭璞提到的“翰鸡”，就是夏商周时期，君王祭祀天地神灵与先祖的专用鸡，史称“天子翰鸡”。
夏朝，鸡就已经全面走进了人们的日常生活中，鸡的画像、图案也广为人知，估计没有经过PS处理。
《周礼·明堂位》:灌尊，夏后氏以鸡彝，殷以斝，周以黄目。
灌尊，是夏商周三代的君王，带领老婆、子孙，在太庙祭祖仪式上，向先祖“献尸”“献酒”时用的装酒器具。
因“尸体”不能喝酒，所以酒就流到地面，称之为“灌”。
“尊”，意思是：贵贱不同，亲疏有别，长幼有序。
夏代君王祭祀太庙，专用的装酒灌尊，是木质或陶瓷材质，上面都雕刻着鸡的图案，称之为鸡彝
商朝君王用的是圆口平底三足的青铜器斝（jiǎ）尊。
周代君王太庙祭祖专用装酒灌尊，则是黄铜彝尊，有夏朝的鸡彝图案，也有商朝的斝（jiǎ）尊造型。但最明显的“目”字形图案。“目”图案，就是一个个不封闭的方块“口”字，不间断地连在一起，横着或竖着排列的文饰。影视剧中古代门窗就是“目”图案。
大家别想多了，夏商周君王向先祖“献尸”，不是“人牲”，而是国君的某一个孙子，表演已经死去了的祖父躺在那里，接受父亲与家族其他所有人的跪拜（孙为王父尸《礼记·祭统》）。
华夏文化健康的血管之中，从来没有流淌过“人牲”的血液，礼仪之邦，并不是浪得虚名。
“人牲”，绝大多只有在决定国运的战争、连续多年难以过去的灾难，或君侯报了杀父之仇才用。几乎都是用敌国仇人、或妖言惑众动摇军心、扰乱社会秩序之人。
说白了，被当“人牲”之人，本来就部分有权有势之人想干掉政敌。用仇人祭祀神灵先祖，只是少数人临时找出的干掉对方的借口而已。
国君向表演自己父亲的孙子跪拜、献酒，流传今天，就是老人们常说的“孙同祖”“孙对祖”的起源。
夏商周流行的“献尸”祭祖环节，在三千多年的流传过程中，不再让孙子表演祖父的“尸体”，演变到今天，我们祭祀或扫墓，向各位先祖时献酒，则直接撒向地面。
到了周代，鸡的用途越来越广泛，第一要务，就是打鸣，当闹钟。
居住山野、耕田种地的人，是日出而作日落而息；居住大都市上班的人，就以公鸡报晓为准。只要听见鸡叫，就立即起床漱口洗脸吃早餐，梳头束发系好配饰腰带，穿好得体的工作服上班（万民闻鸡鸣，皆翘首结带正衣裳《易通卦验》）。
“鸡人”的铃，不是铜铃，而是君王的命令。他们转到哪一位官员的家门口，他家的门卫值班室——用帘子围起来的马车，必须拉响铜铃回应，意思是：收到！您放心，我家老爷立即起床，保证上班不迟到。（巾车鸣铃，以和之也）。
除此之外，凡君王召见天下诸侯、会四方贵客；或军队出征、凯旋，或为重要人物举行国葬，以及大型祭祀活动，“鸡人”都负责提醒各位千万别迟到（有司请行事之期，则鸡人告之时）。
雄鸡一唱天下白！
现在来看一下古代蜀地雄鸡的传奇！
《西京杂记》：成帝时，越巂献长鸣鸡，伺鸡晨，即下漏验之，晷刻无差，每鸣则一食顷不绝，长距善斗。
西汉成帝在位期间，蜀地越巂（xī）太守向最高领导进献了一只报晓长鸣雄鸡。有人质疑公鸡报时，说没有仪器标准。于是汉成帝让天司部门的人，当即测试。
第一次实验，让公鸡与按太阳的影子测定时刻的仪器——日晷比试，结果丝毫不差；第二次实验，让公鸡与沙漏（漏壶）计时器比试，实验结果依然是丝毫不差。
三百年后，诸葛亮七擒孟获平定南方时，将越巂划归云南郡。
别以为说周代雄鸡报晓，是当时的“格林尼治天文台”，是盲目瞎找民族自豪感。
清代魏源，在介绍西方钟表时，说：中国人用了两千年的日晷、沙漏计时器，并不比西方人的仪器钟表落后（晷刻，不亚西土《海国图志》）。
魏源，就是首先提出向西方学习、“师夷长技以制夷”主张的人，但他认为日晷、沙漏不输西洋钟表。
理由，一是中国历算，历朝历代对日食月食、及闰月闰日“不爽杪毫”，二是中国的指南针与晷刻，一研制出来，就被西方人引进，拿去用了几百年（罗针、壶漏，则创自中国而后西行《海国图志》）。
故而，蜀地雄鸡报时，的的确确达到世界级的水平。
鸡，晚上寸步难行，白天则精神抖擞，于是古人就赋予鸡有聚集阳气的功能。故而，民间传说中，妖精鬼怪都害怕鸡叫，魑魅魍魉只要一天见鸡叫，都慌慌张张离开人间。
鸡人部门，在编公务员一共有6名，领导是县处级干部“下士”；他们的职责是照顾四面八方进献给君王的雄鸡翘楚。用途：一是给京城报时，二是为君王提供鸡牲。
现在的古代体裁的小说与电视剧中，常常用牛牲祭祀，这是任性而博取作品流量的行为，不符合历史的实际情况，或者说是昏君暴发户的行为。
中华民族是农业文明，牛是农业的根本。
周代，道德仁慈、勤政为民的君王，只有在祭祀五帝时，才用牛牲。而且还担心五帝在天之灵，会怪罪自己放肆任性、奢侈浪费。君王跪拜五帝，还得小心翼翼说明情况:用牛牲，只是为了彰显您老人家崇高无上的地位，只是表达我们晚辈对您的一点心意与崇敬之情。平时我们根本不敢半点怠慢耕田种地的牛，更不敢随意处置牛（祀五帝，奉牛牲，羞其肆《周礼·大司徒》）。
政策虽好，可移风易俗不那么容易，总有一些土豪君侯只要面子、不顾民生。
政策出台了几百年，总有人违反纪律。故而孟子极力反对用牛牲,说：为什么要如此铺张浪费，应该用羊代替牛祭祀太庙，养一头羊，比养一头牛容易得多（牛何之，将以衅钟以羊，易之）。
古人觉得，狗喜欢半夜活动，阴气太重；鸭子动作不灵活，看上去太愚笨，狗与鸭不适合正规场合的隆重祭祀。所以现在，常常有人说，狗肉上不了正席！
古代祭祀，常用动物是牛、羊、鸡、豕、狗、马。随着时代的发展，牛的地位越来越重要，已经不能乱用牛牲。
农耕文明，马匹本来就少，而且是南北运输主力，也是国防紧俏物资，也不能多用，故而祭品只能用羊、鸡、猪了。
既然大家觉悟提高了，追求节约的务实精神，不再滥用牛马祭祀。那么养一只羊也不容易啊，于是又有人提议，只用鸡牲祭祀先祖。
有人反对说：你的话有道理，但祭祖不是儿戏。鸡实在是太小了，献送给太庙的先王，礼物太轻，实在拿不出手，不能表达我们对父辈的诚意。
大家又抓耳挠腮思来想去，最后采用折中策略。祭祀先王用羊牲，其他地方的祭祀用鸡牲（衅礼之小者也，故宗庙唯用羊）。
于是规定，天子祭祀太庙，进门的正厅，供奉的是先王以及五代之内的祖先，用羊牲；偏室供奉的是五代以上的祖先，用鸡牲（衅庙以羊，衅门夹室以鸡）。
如此一来，鸡牲的需求量就越来越大了。
周朝，用鸡牲祭祀非常广泛。不论是君王祭天地远祖，还是祀山河神鬼，都需要“鸡人”提供鸡牲（凡祭祀，面禳衅，共其鸡牲《周礼·鸡人》）。
禳，是指在野外或疆域边界，四面八方漫无目标的祭祀。
衅，是用鸡，或猪羊的血涂抹放久了的装酒祭器，相当于涂上一层油漆，看上去像新的一样。
祭祀先辈，有太庙陵墓；祭祀山神河神，有山有河；而有些神与鬼，不知道住在什么地方。所以禳衅祭拜，用鸡血涂抹的器具装酒，在野外向四方神灵，祈祷消除灾祸、去除邪恶。
前1046年，古蜀国站在周武王姬发的麾下，参加了讨伐帝辛(商纣王)的牧野之战。
前1035年，周公旦摄政七年，礼制定完毕、乐编作完成。刚刚建设完工、气势恢宏的都城，出现祥瑞神鸟凤凰，口衔有德之人管理天下的书信，在新落成的王宫庭苑，来回飞舞翱翔。
少年周成王抚琴，创作了《凤凰衔书》之歌：凤凰翔兮于紫庭，余何德兮以感灵，赖先王兮恩泽臻，于胥乐兮民以宁。
周成王举行盛会，在金碧辉煌的都城会见四海八荒的诸侯来宾。也许是用百鸟朝凤，寓意诸侯拱卫天下共主周王，各位诸侯纷纷进献本地独具特色的瑞鸟灵禽。
古蜀，天真地秀，既有高耸摩天的大山庇护、又有星罗棋布的江河滋润，古籍中记载的奇花异草、灵禽瑞兽举不胜举。
蜀地很多漂亮的灵禽玄鸟，也被中原王朝指定为祭祀专用（岷山，其鸟多翰鷩（bì）《山海经》）。只是到了周代，统一规定用鸡祭祀。
周成王作《凤凰衔书》之歌，召见四海诸侯，古蜀国人就进贡了举世瞩目的特产——“翰鸡”。
《周书》曰：成王时，蜀人献文翰者，若皇鸡。
梁州，各部落首领，也纷纷进献，氐羌献鸾鸟；巴人献比翼鸟，方人献孔鸟（方人，即260年后攻破西周都城的犬戎）。
蜀人进献的像凤凰一样艳丽漂亮、强壮威武的漂亮翰鸡。皇鸡，就是神话传说中的雌凤，即凰。
这些玄鸟异禽，到达会场，都受到国宾一般的待遇，全部乘坐装饰豪华的车辆，在都城闲游，接受都城官员百姓的检阅。（载以瑶华之车驾）。
翰鸡，是周天子祭祀天地、神灵、与先祖的专用雄鸡！羽毛又长又硬的鸡，样子高贵端庄。选雄鸡当翰鸡的标准，比今天选美还严格。大致条件有：
1、漂亮的纹饰。翰鸡，像雌凤，也称天鸡（翰，天鸡也）；
2、赤色，因为周王朝相信火德，把红色当吉祥色（翰鸡，赤羽）；
3、只是赤色还不行，还有如绸缎锦布一样靓丽花纹（文翰，若彩鸡鸟，有文彩者）；
4、个子大，体型修长，身材匀称，看上去有王者之气（翰，长也）；
5、羽毛完整。像高大的鲁地斗鸡，像蜀地半大鸡一样活泼，羽毛常常缺损（鲁鸡伏鹄，如蜀雓）；
6、像野鸡一样，活力四射，不能像鸭子那样呆头呆脑（文翰者，若臯雉）
7、报时准确，象征信义。鲁地鸡没有蜀地鸡报时准确（鲁鸡之不期）
正是有一系列严格的挑选标准，所以到了汉代，古蜀的翰鸡，就被视作“神鸡”！
“翰”，起源于《易经·中孚》卦：上九，翰音登于天，贞凶。象曰：翰音登于天，何可长也。
“翰音登于天”，本意是形容翱翔于无边无际蓝天的大鸟，发出响彻天宇的声音。
表面看上去没有问题，但从五行相克原理看，看似威风八面的声音，只会招来天敌，把自己置于凶险之地。所以，声音越大，越是没有底气，越显得虚无缥缈，没有什么实际意义与用途，是只图虚名而取实祸而已，不能长久。所以《中孚》卦属凶卦。
五行学说，是朴素简单的辩证学说！凶卦也有大用处。君王用翰鸡祭祀，是向先祖神灵保证：我们时时刻刻谨记您孜孜不倦教诲：低调做人，踏实做事。
于是，翰鸡是祭祀用的专用鸡，不能称之为鸡，得叫“翰”，否则就心不虔诚。
鲲鹏万里，鹰击长空，都悄无声息。
如今越来越多的人，就因为爱慕虚荣，在网络高调嘚瑟，结果给亲人引来灾祸，就是不懂“翰音登于天，贞凶”的原因。
周代，君王每一次祭祀，都要用漂亮高贵到“翰鸡”。
古籍文献中只要讨论鸡，七谈八谈，最后的着眼点，都逃不出公式化的套路，都以古蜀“翰鸡”结尾。没有一个人提起第二个地方有“翰鸡”，仿佛用其他地方的鸡祭祀先王，就显得不礼貌不孝顺似的。
到了汉代，宛如锦缎般靓丽的“翰鸡”，就被流传成了神物“碧鸡”。
这不，汉宣帝刘询也想用蜀地的鸡，祭祀五岳与先祖。
刘询，汉武帝废太子刘据之孙，因巫蛊之祸，还是婴儿的刘询就随父母蹲进监狱，成为继周文王姬昌之后，1000多年以来，第一位遭受政治监狱之苦的君王。
生活魔力无限！16岁的刘询被权臣霍光迎请到登基称帝。然而傀儡皇帝的生活让人战战兢兢。例如，皇帝在霍光眼里，说换就换。还有刘询在民间娶的青梅竹马的老婆许平君，也是规规矩矩在未央宫办过册封手续的皇后，竟然被霍光家的人给毒杀而死。足见权臣霍光的恐怖。
《汉书·郊祀志》：或言益州有金马、碧鸡之神，可醮祭而致，于是谴谏大夫王褒，使持节而求之。
刘询忍气吞声10年，终于扬眉吐气，彻底清除了霍光家族的势力。同时，刘询的执政业绩也是有目共睹。文治，400年汉朝皇帝无人可及。武功，直逼曾祖汉武帝。史称“昭宣中兴”。
前51年春，扳倒权臣两年后的刘询春风得意，出手大方。他不鸣则已一鸣惊人。他亲自到黄河边，祭祀皇天后土。又派人代表自己为天下祈求丰年，祭祀五岳、四海与黄河、长江、雒水、淮水、济水，日、月、四时、蚩尤、黄帝、天神，大兴庙宇。
在天下大祭祀的浓郁氛围下，自然忘不了蜀地的鸡。有人提议，说益州那一个风水宝地，有金马、碧鸡这两种神物。可以招来祭祀各地天神。
刘询一听，觉得有道理，于是派遣谏大夫王褒持符节，拿着自己盖章签字的介绍信，以钦差大臣的身份，代表自己到蜀地越巂禺同山祭拜神鸡，同时找寻几只回来供自己祭祀。
王褒，蜀郡本地人，才华横溢，任谏议大夫。
王褒接到一个既有工资领，又可以游山玩水的皇差，高高兴兴回家乡。
可是人算不如天算，还没有踏上故乡的土地，就在路上得了重病，去世了（宣帝使褒往祀焉。褒于道病死，上闵惜之《汉书·王褒传》）。
大张旗鼓、浩浩荡荡身负皇命、求取神鸡的专员，在路上突然得重病去世，更是给传说中的碧鸡，增添了说不完道不尽的神秘色彩。王褒求碧鸡，也成为经久不衰的遗闻旧事，给后人留下了无限想象的空间，供奉神鸡的碧鸡祠，也随之诞生。
于是，后人形容碧鸡，像海神儵（shū）和忽一样，既敏捷又神龙见首不见尾。她外表雍容华贵，羽毛在阳光下熠熠生辉（碧鸡儵忽而曜仪《蜀都赋》）。
中华民族是礼仪之邦。既然是礼仪之邦，就不是表面套近乎的假客气，必须在言行举止中表现出来。一个人是否懂礼仪，最直接最基本的表现，就是守时守信守规矩。
早在虞舜时期，就有了“修五礼五玉，三帛二牲一死贽（《尚书·舜典》）。”这句话简而言之，就是不同的人，朝见天子，需要带不同的东西，带的物品必须合法合规的职务与地位。
三皇五帝时期，经商贸易还不发达，通过夏商两朝1000多年的发展，贸易已经成为推动天下经济不可或缺的一部分。从事产品加工的人群不断壮大。工人、商人自然成为构成社会的重要群体之一，执政者自然要把他们纳入自己的管理范围之内。
周代规定，如果有全国性的活动，“诸侯执珪，孤执皮帛，卿执羔，大夫执雁，士执雉，庶人执鹜，工商执鸡”（《礼记》）。
现在许多人把这看见“诸侯执珪”“工商执鸡”，就将一段话解读为社会阶层、地位等级森严的固化。
这种解读，就是一知半解，最多只能理解了其中三分之一的含义。华夏文明，没有如此肤浅的表达！否则中华民族就不会拥有五千年灿烂的文明！
“工商执鸡”的含义是，工人协会与商人协会的领导，如果朝见最高领导人周天子，需要恭恭敬敬带一只色彩靓丽、器宇不凡的雄鸡。
为什么工人与商人必须带鸡才能见天子？
都市开工厂作坊的人，是就需要迎合市场，依据客户需求而改进商品，需要以追求产品利润为服务宗旨，否则他的加工厂就开不下去。
商人，不搞生产，在天南地北来往穿梭，没有附加值、没有利润更是寸步难行，他们比工人更加注重商品的利润。
见天子、或参加重要祭祀活动，规定要他们带鸡参加，就是为了时时刻刻提醒因利润而生存的工人、为利润而忙碌的商人：你们赚钱没有问题，但在日常工作中，应该遵守信用、按时完成你们与客户达成的口头协议或书面合同，遵纪守法（鸡取其守时而动《礼记注释》）
之所以规定“庶人执鹜，工商执鸡”，除了表示地位等级，与告诫他们守时守信之外，就是考虑到农民、工人与商人是底层普通平头百姓，不能要求他们与诸侯大夫一样，去搞名贵玉器饰品、上好动物皮毛、顶级绸缎锦布来参加活动。这不符合社会的发展规律。
所以规定农民参会代表，带鸭子（没有鸭子带鸡也行），工人与商人劳动模范带雄鸡参会。这些东西，都是他们家庭中平时饲养的家禽，不需要绞尽脑汁、劳神费力就可以得到，而且远没有牛羊价值大，不会给他们增加太大的负担（故执鸡鹜与鸡，皆人所畜《礼记注释》）。
理解了“工商执鸡”的三层含义，再回头看周代制定的：不同的人朝见天子带不同的礼物的礼乐制度，就会发现其中也带有统治者人性化管理的魅力。
也可以窥一斑而知全豹，这种魅力，就是中华文明能延续五六千年而不间断的根源。
古老而悠久的华夏文明中，鸡的作用非常广泛，除了雄鸡报晓、翰鸡祭祀、工商执鸡之外，还养鸡当宠物、斗鸡娱乐游戏等。
春秋时期，巴蜀人就有将吐绶鸡当宠物饲养的习惯。吐绶鸡，大的，与家鸡差不多；小的，与八哥类似。头部与脸部，如同野鸡一样艳丽漂亮，熠熠生辉的羽色，夹杂着一些黑色。身上黄白的圆点，看上去像珍珠一样，格外引人注目，故而也叫真珠鸡（吐绶鸡，出巴峡山中，人多蓄玩《禽经》）。
周代，斗鸡游戏也很是时尚流行。最有名的是历史故事“季郈浪斗”。
前517年，鲁国贵族季平子、郈（hòu）昭伯二人既是同事又是街坊。两人下了班就在一起斗鸡玩。如果只是玩一玩，也没有什么，只可惜二人动了歪心思不按套路出牌。
季平子在自己的斗鸡翅膀中撒上了芥末粉，不想让对方的鸡啄第二口。郈昭伯则给斗鸡爪上装上锋利的细铜钩。季平子的斗鸡失败，恼羞成怒出兵攻打郈昭伯家，鸡斗瞬间变成了家族战争。（季氏芥其鸡，郈氏为之金距，平子怒《左传》）。
鲁昭公借机号召各家族出兵，想除掉平日专横跋扈的季平子。
黑压压的军队包围了自己家，季平子求饶说：我认输，愿意放权离开国都、从此隐居山林。
此时，作为一国领导人的鲁昭公，也变成了输干赢尽的赌徒，非要将其灭族。
谁没有一点招人讨厌的把柄在别人手里！鲁昭公赶尽杀绝的态度，让叔孙氏、孟氏家族胆战心惊，如果除掉季平子，像自己这小家族的日子更加难过，所以他们临阵倒戈。
兵无常形，水无常势！季平子在两家的帮助下反败为胜，郈（hòu）昭伯被灭。鲁昭公流亡齐国、晋国（孟氏执郈昭伯，杀之于南门之西，遂伐公徒《左传》）
思维僵化，创造不出璀璨辉煌举世皆惊的文明！联想单一，创造不出冠绝古今引人入胜的哲理！
华夏文化，无论谈什么，总要附加一些深入浅出的人生哲理。谈鸡也不例外。
西汉韩婴总结了夏商周时期有关鸡的文化，鸡早已被附上了让人羡慕追求的“五德”，即文、武、勇、仁、信。
《韩诗外传》：鸡有五德。头戴冠者，文也；足傅距者，武也；敌在前敢斗者，勇也；见食相呼者，仁也；守夜不失时者，信也。
有人妄自菲薄，说中国古代没有哲学，说这种话的人从来没有深入读懂一篇古籍文献。例如，鲁昭公成为千古笑柄的原因，就是不懂得圣人商汤网开一面的道理。
还有“诸侯执珪”“工商执鸡”，不仅仅是地位等级；还有做人守规矩、讲诚信的行为准则；以及管理不同的人，应该依据实际情况而制定政策，谁能承担什么样的负担，不能一刀切。
世界上没有如何一个文明，能与中华文明相提并论。
创造三星堆文明的古蜀国，是夏朝分封的诸侯国，不服商王管，不被周朝辖！在商周两朝1300年的历史长河之中，百折不挠的古蜀人另辟蹊径，在另一条道路上发展，但从来没有与中原文化切割开来。
仔细探究神秘的三星堆文化，其实并不神秘。例如古蜀国“天子翰鸡”背后的习俗与文化，其实早已在华夏儿女的血液中流淌，在一代又一代人的思想意识之中扎根传承。