2应对现代网络传媒对职业教育德育课冲击的对策
2.1优化德育课教学内容
现代网络传媒环境下，职业教育德育课要焕发出生命力，要不断优化德育课教学内容。现代网络传媒对学生的知识结构、知识水平与认知能力都产生了深远影响，教师如果不能根据时展的要求更新教学内容，依旧采取传统的德育思想、陈旧的德育素材实施德育课教学，其效果必然是低效的。现代网络传媒环境下，教师要迅速适应新时期德育要求，熟练掌握现代信息网络技术，准确把握时展脉搏。教师要不断提升德育课教学资源整合能力，不能采用“就教材讲教材”的资源利用方式，要从网络资源库中汲取精华，加强德育资源整合，充分发挥德育资源生动性、丰富性等优势，运用图文、声像、视频、动画等网络资源不断丰富德育课教学内容，营造生动有趣的德育情境，从多个层面刺激学生感官，切实提升职业教育德育课影响力。
2.2打造全新德育课教育方式
2.3精心设计网络德育活动
2.4不断提升德育教师素质
一、网络时代青年政治社会化的特点
网络传媒的发展，不仅给青年生活方式和生存方式带来冲击，更重要的是对青年的认知、情感、思想和心理带来了潜移默化的影响，因而使网络时代的青年政治社会化出现了以下特点。
(一)网络传媒信息内容的多样性与传统青年政治社会化内容的一元性之间的冲突
(二)网络信息沟通的互动性与传统青年政治社会化的单向性之间的冲突
(三)网络信息传播和接收的随机性与传统青年政治社会化的选择性之间的冲突
关键词：校园网络传媒；高职院校；思想政治教育；作用
随着互联网技术的高速发展及日益普及，现代人获取信息的途径更加快捷、便利，当代大学生求学、求知的环境也得到了极大的改善，这一切都受益于网络传媒在校园中的日益发展。然而，网络在校园中的普及也带来了一些负面影响。如何准确把握校园网络传媒的特点，充分调动校园网络传媒的优势引导作用，提升高等院校学生的思想认知水平，成为摆在思想政治教育工作者面前的难题，对此问题展开研究意义重大。
高职院校思想政治工作的特点
人才培养方针趋于实用性在我国的高等教育事业中，学生的思想政治工作一直以来都是重中之重，并将其融入到人才培养方案中，培养有理想、有道德、有文化、有纪律的社会主义建设者和接班人是我国各类院校人才培养的根本目标。但各类院校之间又会根据学生所学专业等方面的不同而有所差异。较之于本科院校的人才培养目标，高职院校对于人才培养则更注重于实用。因此，高职院校的思想政治工作更倾向于根据学生未来岗位的实际情况，有针对性地培养学生爱岗敬业、吃苦耐劳、甘于奉献的工作精神，为其树立正确的价值取向。
学生自身素质存在个体间差异目前，高职院校招生工作中存在生源质量不高、层次差异化较大等情况，学生进入高职院校学习，也容易受到外界舆论影响，从而产生自卑感和挫败感。由于以上因素，高校思政工作也相应存在着问题多样化、学生结构复杂化等情况，需要在工作中增强针对性。
大众对于高职院校及其学生持有社会刻板印象社会心理学对社会刻板印象的定义是：“人们对某个社会群体形成的一种概括而固定的看法。”其本身包含了一定的社会真实，或多或少地反映了这类人群的实际情况。利用社会刻板印象可以简化我们的认识过程，使我们能迅速地适应某种环境。但社会刻板印象是固定化的，所以，也很难随着现实的变化而发生变化，它往往阻碍人们看到新的现实，接受新的观点，结果导致人们对某类群体的成见。在我国，大众对于高职教育、高职院校亦存在着社会刻板印象，认为高职教育是一种低层次、低等级的教育。针对这种情况，高职院校的思政工作不仅需要帮助学生克服对于社会刻板印象的抵触情绪，更需要通过加强与社会各界的联系，取得社会的认可，从而获取广泛的社会信任与支持。
校园网络媒体的概念及特点
校园媒体是以在校大学生为目标受众，用于信息沟通的一种媒介形式，校园广播、校园电视、校报、校园网等校园媒体是当今大学校园的主要信息传播载体，它们在舆论引导、信息通道和联系社会等方面发挥了重要的作用。
校园网络媒体的特点校园网络媒体较之于校园传统媒体有其自身的显著特点：如传播与更新速度快、信息量大、内容丰富、适用范围广、多媒体传播互动等。校园网络媒体不仅是传统纸质媒体的传承，更从各方面超越了传统媒体对校园产生的影响。
校园网络传媒在高职
院校学生思想政治教育
学生思想与行为的引导手段高职院校的学生虽然已经成年，但面对互联网的海量信息时，往往容易迷失自我原有的价值目标及理想信念，即“网络异化”，产生消极情绪，这更增加了教育难度。通过打造校园网络传媒平台，牢牢把握网络思政教育的主动权，以加强和改进高职院校学生思想政治教育工作。
高职院校思想政治教育网络化的对策
高职院校肩负着培养技能型人才的使命，因此，做好高职学生的思想政治教育工作有着十分重要的意义。当前，高职院校学生思想政治工作普遍存在效率低、效果差、事倍功半的状况，思政教育工作者普遍感觉力不从心。根据高职院校学生的实际情况，应有针对性地采取以下措施：
思政工作者应树立责任感和使命感加强对思政教育工作者的培养工作，在面对困难和问题时毫不畏惧，发扬善于学习、勇于探索的精神。鼓励思政教育工作者树立终身学习理念，用创新的思维解决新出现的问题，进一步开创思想政治工作的良好局面，打造一支高效的思想政治教育队伍。
注重对学生合理、适当使用网络的引导高职院校学生的认知和自控能力较欠缺，在面对错综复杂的情况时极有可能在网上丧失自我，导致网络异化的产生，做出触犯法律、违背道德的事情。对于这样的学生，要注重对其引导，采用适当的手段进行鼓励和鞭策，使其避免沉迷于网络中的非主流信息。
建立思政工作网络化的新机制思想政治工作网络是一个新兴事物，指各级党政机关及其人员以传输系统、通信系统组成的以计算机为核心的网络。高职思政工作者可以通过网络传输包括文字、数据、声音、图形、动画等形式的思想政治教育信息，从而对高职学生的思想进行引导、激励、教育和调控。通过网络这一平台进行传播，将先进模范事迹、专家辅导、电视教育讲座直接进入网络课堂，提高高职思想政治教育的效率，进一步增强其教育功能。
搭建师生网络思想政治的立体教育平台高职院校学生中不少人已拥有多年“网龄”，面对高比例的学生上网群体，我们应通过建设主题鲜明且具有特色的思想政治教育网站或网页，使学生在上网的同时接受思想政治教育，这是思想政治教育进网络的关键。要做好学生上网教育工作，必须打造好的校园网，重点开发和扶持一批思政类学习网站，采用多种形式鼓励师生进行互动、沟通，形成一个全新的立体式宣传教育网络平台。
通过打造完善的校园网络传媒平台，赋予思想政治教育在高职院校中的生机与活力，多种手段联动并相互作用，充分调动校园网络传媒的优势引导作用，提升了高职院校学生的思想认知水平，最终达到了预期的教育效果。
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关键词网络媒体；传统传媒；冲击；融合
1网络媒体简介
1.1传播力量巨大
1.2网络传媒主要载体
2网络媒体相对传统传媒业的优势
图1网络媒体的基本构成
再次，网络媒体表现形式多，可操作性强。对同一事件的传播效果对比，传统的传媒只是平面媒体，而网络媒体可同时融于视频、音响、文字和图片等内容进行立体表现。
3网络媒体对传统传媒业的冲击
3.1降低了传统传媒业的受众数量。
3.2影响了传统传媒业的采访方式
3.3对就业人员的影响
在传统的传媒业中，报纸是属于文字报道和图片结合的，没有画面和声音；电视报道具有画面和声音，却缺乏可读性；而广播报道仅仅为声音报道，听众只能用耳倾听，缺乏想象的空间。这几种传统的形式都有各自的弱点，从而导致各自的从业人员只需具有单一的写作能力，编辑能力或者设计能力和摄影能力，就可以充分的完成工作任务。在网络媒体中，要求从业人员的综合能力要高，不仅仅需要以上能力，必须要制作出有声有色，全方位的立体作品，才能综合的报道出新闻事件。
3.4影响了传统传播方式
4结论
网络媒体是社会发展的必然产物，随着科学技术的发展不断进步和完善，给人们的日常生活带来了巨大便利的同时，也对传统的传媒业产生了一定的冲击。传统传媒业需要在新的形势中寻找新的途径，与网络媒体进行互相融合，构成社会“大媒体”，为社会提供更加完美的服务。
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关键词：网络传媒；传统文化；传承；创新；高职学生
近年来，以数字技术、网络技术、移动通信技术为基础的新媒体迅速发展，在改变高职学生学习和生活方式的同时，给高职学生民族传统文化的教育工作带来了新的机遇和挑战。教育者要科学分析网络时代的传播特点以及网络传播对高职学生思想政治教育的影响，自觉转变教育理念，不断提高媒介素养和运用新媒体的能力，适应网络互动传播的特点，探索新的思想政治教育方式，不仅注重信息传播，而且重视信息反馈，更多从高职学生的角度出发来考虑传统文化教育的内容和方式，满足学生需求，尊重学生个性，考虑学生学习习惯和接受特点，积极发掘网络资源，善于利用图片、动画等多媒体手段，使传统文化教育的内容更充实、形式更活泼
一、优秀的传统文化对高职学生的教育价值
优秀传统文化蕴含着丰厚的民族精神和道德理念，是我们在新时代进行青少年道德建设的重要思想养分，在对社会主义市场经济条件下的青少年进行世界观、人生观、价值观、理想信念等方面的教育有着极为重要的导向作用。因此，我们要深入挖掘和利用传统文化中的精髓，积极寻找优秀传统文化与现代化建设的结合点，赋予它新的时代气息，使其成为新时期青少年思想道德规范的基础。
1.传统文化与高职学生思想政治教育的必要性
青少年时期正是人的价值观形成时期，其思想品德可塑性很强，对事物的真假优劣辨别能力不够，因此我们要将中华民族特有之诚信守约、勤劳俭朴、扶弱济贫、尊老爱幼这些传统美德融入日常情态之中，通过对青少年言传身教的教育，加强青少年品德修养。教育引导青少年热爱传统文化，丰富历史知识，拓展人文思想，塑造优秀的行为品格都有着重要的促进作用。另外，高职学生对传统文化的认知度会直接影响到青少年对传统文化的态度，我们也可以通过古典文学沙龙、传统服饰的美学研究、中华戏曲欣赏等来增强学生对传统文化的感性认识和兴趣，通过积极参与学校组织的学校活动和社会活动，进一步促进教育观念的转变，从而增强民族优秀传统文化教育的效果。
2.学校要发挥纽带作用，将优秀传统文化教育放在重要的位置上
学校是传统文化教育的主渠道、主阵地，有着先导与示范作用。由于社会上功利主义的盛行，使学校的办学方向也要不断地加以调整以迎合社会的需求，重教轻德，重分数，忽视思想道德建设，在帮助学生树立远大理想和正确人生观方面做得不够，没有将优秀传统文化教育放在重要的位置上，学生们普遍存在吃苦耐劳精神差，不善于团结与协作，精神困顿，缺乏必要的应对生活的精神素养和能力，缺少助人为乐的品质和行为，这无疑与传统价值观在现行教育中的缺位有着很大的关系。因此学校要立足于“先做人、后成才”的德育观点，一方面努力推进让优秀传统文化走进课程、走进课堂，在校园内营造热爱优秀传统文化的良好风气。学校要组织编写由浅入深、循序渐进，符合不同阶段学生特点的中华传统美德教材，在小学生中讲故事，在中学生中讲规范，在大学生中讲理论。
二、民族传统文化认识的现状
具有上下五千年历史的优秀传统文化形成的民族灵魂、精神资源却在现实生活中渐渐缺失，渐渐被人们自身的惰性所淹没，优秀传统文化渐渐被忽视。尤其是近年来，西方文化不断冲击着中华优秀传统文化，我们渐渐趋向于西方文化的同时，中华优秀文化却被我们渐渐忽视和淡忘，面临着被西方文化冲击、甚至被取代、沦为外国文化的附庸的危险和严峻考验。继承和发扬中华民族优秀传统文化是发展社会主义先进文化的重要途径之一，而这一历史使命和重担就落在了青少年身上，所以优秀传统文化教育应该从青少年抓起。传统优秀文化以各种媒介对青少年进行传统文化教育，培养学生良好的道德观、爱国情操、人文精神等，树立正确的世界观、人生观、价值观，新课改也提到了重视传统文化教育对学生情感的熏陶的重要性和积极意义，让学生接受博大精深的传统文化教育，感受优秀传统文化的魅力，让优秀的传统文化无时无刻地熏陶着学生的情感世界，让学生接受传统文化的熏陶，做一个“四有”公民，一个真正的“文化有情人”。
三、搭乘高速网络通讯的快车，奔向传统文化教育新的阵地
网络传媒是以电脑为主体、以多媒体为辅助的利用先进技术进行包括编辑、贮存、交换、放映、打印等多功能的信息传播活动。互联网的出现,为我国传统文化传播的形式提供了一种新的载体,为丰富传统文化的内涵做出了贡献。
1.网络出版为传统文化传承提供新形式
网络传播媒介为传统文化的表现形态注入了鲜活的力量――传统文化资源的保存增加了数字化形态。传统文化中的文化典籍、语言文字、文学艺术、哲学宗教、科技工艺等都以不同方式实现了数字化格式的转化,实现“现实”文化资源向网络媒介的“迁移”与整合。
文学作品崭新的传播形式就体现出了网络媒介对传统文化表现形态的影响。现在,许多书籍不仅通过纸张印刷出版,还通过互联网在网络虚拟平台上直接。这种传播途径不仅扩大了文化存在的形式,而且提高了文化传播交流的速度。可以想象,越来越多的文学作品以电子版本的形式被崇尚新兴科技的人群接受,进而体会了阅读的便捷与丰富时,优秀的传统文化价值观也就潜移默化在学生他们的思想意识中了。
2.电子媒介对传统文化形成冲击
媒介全球化时代的到来,使网络传媒一方面给中国传统文化提供了与世界各国文化交流、融合的历史机遇,另一方面也对传统文化提出了挑战。网络上的许多垃圾信息由于缺乏筛选而给受众带来了消极影响,网络语言本是作为网民们的交流工具而产生的,但它无形中消解了传统文化。网络传播为传统文化的形式层面开拓了空间,其传播的内容也融会了传统文化及其内涵,尤其是它为传统文化注入了个性、平等的现代意识,促进了传统文化与现代文化的对接。网络社会中的互动体现为人们在各种各样的聊天室、BBS、虚拟社区、论坛中的直接参与。而一个和谐的网络互动交流环境中,每个人都应该以体现传统文化中“仁爱”、“和为贵”的道德观念来规范自己的言论,这样才能使思想得到更为充分的表达。
3.对于利用网络这把利剑去开拓传统文化的阵地，也要注意对高职学生收与放的度。
网络文化道德是对信息时代人们通过电子信息网络而发生的社会行为进行规范和调节的伦理准则。我们要不断完善网络文化道德体系,建立高效的网络运行监控系统,认真执行“把关人”的应尽职责,坚决抵制不良信息、文化垃圾的渗透和入侵。同时,我们要抵制文化霸权主义。
四、结束语
随着全球经济化趋势的加强,网络媒体需要与传统文化共荣共进,才能获取广阔的发展空间和发展资源。传统文化的交融、传播、创新也须借网络传媒之力。在社会转型与历史变迁的进程中,如何使以传播为存在方式的传统文化延续生命力,是网络传媒必须面对的现实课题。
参考文献:
［1］王文科、刘新荣:《传媒导论》,浙江大学出版社,2006年。
摘要：
意识形态的表达、展现及传播与网络传媒技术紧密关联，在深刻透析网络传媒技术本身与意识形态的关系的学术难点基础之上，结合网络媒介意识形态传播的后现代背景解读，判断出在网络媒介时代，互联网等新兴网络媒介作为一种意识形态的传播工具本身，表现出强烈的后现代特征，消解乃至颠覆了传统的意识形态传播，而且媒介意识形态传播的社会发展宏观背景进入了后现代的符号生产和消费的社会。从而，网络媒介意识形态传播有了“日常生活化”转向。这意味着“媒介化生存”已成为许多人“在世”的方式，网络媒介意识形态传播进入“生活化”的空间和“生活化”的符号消费。
关键词：网络媒介技术；意识形态；生活化
中图分类号：D64；G20
文献标识码：A
伴随云计算、大数据、传感技术等网络传媒技术的迅猛发展，意识形态传播内容及模式发生了极大变化，研究网络传媒技术下的意识形态传播成为当下一个研究热点。但目前学界基本聚焦于网络媒介作为载体如何传播意识形态的功能研究，更多地把网络传媒当作一种媒介工具，很少甚至忽略了对网络传媒技术本身的深刻特质进行探索，在学理上缺乏深入辨析意识形态的网络传媒技术与作为意识形态传播工具的网络传媒的区别，只有在厘清这个难点以及对网络媒介意识形态传播的后现代背景进行解读的基础之上，我们才能更深入、客观地理解其传播转向。
一、媒介技术：工具还是意识形态？
网络传媒技术作为社会生活当中人与自然、人与社会的重要实践媒介，其提供信息生产与传播效率的手段、技艺、知识不断革新。如何运用网络传媒技术进行意识形态传播，首先要弄清楚这个基本事实：网络传媒技术本身是不是意识形态？单纯认定网络传媒技术是自然属性和社会属性的有机结合体，这没有什么问题。自然属性是作为纯粹的工具性的特质而表现出来，与社会体制、社会文化相脱离，表现为技术的客观存在，在资本主义社会和社会主义社会表现一致，体现出技术的中立性，意味着价值中立。
媒介通过“工具理性”悄无声息地消除了个体的反抗本能，实现了技术的意识形态奴役。“工具理性”以技术主义为圭臬，追求事物的最大功效，强调效率标准。个体沟通需求时，总是希望媒介工具的技术化程度越高越好、便捷高效，于是，在媒介行业，技术标准取得了合理化的地位、获得理所当然的存在，最终实现了马克斯韦伯所称的“手段目的合理化”。马尔库塞对韦伯的理论做出了进一步阐释：“在韦伯所说的合理化中，要实现的不是合理性本身，而是以合理性的名义实现没有得到承认的政治统治的既定形式。”[3]在“文化工业”的现代社会，媒介技术由此取得了意识形态的合法性，成为一种新的意识形态。依照海德格尔的“技术不仅是手段，技术是一种解蔽方式”[4]，我们可以清晰看到技术如何维持既定的存在。作为意识形态的媒介技术是非暴力的、温和有效的，结果却是技术统治的意识相比以往其他类型的意识形态更潜移默化、深入人心。可见，“媒介即意识形态”在于媒介对人意识的控制和操纵，使人的思想和行为一致化和规范化。
法兰克福学派认为，媒介具备实践意识形态职能，可以成为直接的生产力，并日益成为社会意识形态，这样一来，媒介“技术”与实践的差别就得以消除。由于媒介技术的日益进步，韦伯所谓的“技术合理化”的媒介系统被社会制度所吸收，作为意识形态的技术政治框架得以进一步确认，意识形态的社会问题解决要么剔除实践，要么把政治、经济等实践问题转化为技术问题，一切由技术安排寻求合理、有效的行动路线。从而，这种技术统治模式在表面上取得了社会问题“非政治化”的效果，表面上的合理化掩盖了意识形态的内在动机。法兰克福学派对媒介即意识形态的论证非常具有思辨性，角度新颖，其理论推导抽象而又“理性化”，但它却难以验证，过于强调媒介的力量，把媒介塑造成意识形态，无所不能，无所不在，并把社会的弊病归结为媒介或者技术本身。
显然，技术不是解决当今媒介化社会一切问题的灵丹妙药，亦非问题的“替罪羊”。尽管马尔库塞在《单向度的人》中追问：“人们真地能将作为信息和娱乐工具的大众媒介同作为操纵和灌输力量的大众媒介区别开来吗？”[5]那么，媒介技术就是意识形态吗？媒介技术到底楹挝铮吭凇豆赜诜讯巴哈的提纲》中，马克思提出：“全部社会生活在本质上是实践的。凡是把理论引向神秘主义的神秘东西，都能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决。”[6]因此，有必要立足于马克思技术本质观的实践哲学来解读该疑问。
法兰克福学派看到了强大的媒介工业对社会控制的一面，但他们对媒介即意识形态的论述过于强调媒介技术的政治性，最终走向了技术决定论，与马克思的实践唯物主义相背离。
总之，从唯物主义的实践角度考察媒介技术，可以认为媒介技术（包括网络传媒技术）是社会实践活动的一种工具，本身带有强烈的文化或意识形态倾向，即社会属性。应用媒介技术背后蕴含着具体的社会制度以及意识形态。
二、网络媒介的意识形态传播后现代背景解读
后现代主义是20世纪60年代左右滥觞于西方国家的一种泛文化思潮，表现为对西方近现代哲学体系的反思和分离。但无论是对于后现代的进化历程或是从词源学上来对其进行的考察都是模糊的，因而，关于后现代的解释一直没有定论。吉姆柯林斯认为，后现代主义“没有一种涵括一切的理论范式能够提供适于解释后现代主义的定义”[10]。但这并不影响后现代主义表现为一种极强的对现代文化消解、颠覆的文化形态。后现代与当今的网络社会具有高度的一致性，特别是与自媒体时代的网络传媒紧密相连，都展现出去中心化、对统一性和同一性消解的特质。
在网络媒介时代，互联网等新兴网络媒介作为一种意识形态的传播工具，表现出强烈的后现代特征，对传统的意识形态传播进行了消解乃至颠覆：自媒体等新兴媒介的涌现对技术中心的瓦解，打破了意识形态传播的技术中心垄断，实现了技术分散化；网络媒介对传统的意识形态传播组织、机构权力的消解，使“把关人”控制信息传播的权威受到挑战，去中心化的社交网络传播日益兴盛；网络媒介对传统意识形态传播语言及传播文本的颠覆，迫使意识形态传播进行话语转换。
此外，网络媒介意识形态传播的社会发展宏观背景进入了后现代的大众传媒社会。鲍尔德温的大作《文化研究导论》中持有这种观点：“后现代性可以指这样的社会：它仍然包含着某些现代（不是传统的）的面貌，但是已经为大众传媒或消费增添或开放了重要的作用。”[11]大众传媒的社会和消费盛行的社会就是鲍氏所定义的后现代社会。汤普森在大众传媒社会的论断上更为大胆，他认为现代文化以及现代社会的一个核心就是大众传播的发展，甚至可以将其提升到中心维度的地位。继而，汤普森提出了“现代文化的传媒化”理论。汤普森认为，文化是作为一种意义形式出现的，主要体现于各种语言或者行动等具体的象征形式之上，也就是通过象征形式表达意义特征。对文化的各种阐释、分析，实质上就是对象征形式中蕴含的意义进行解读。
在网络传媒时代，人们依赖性地借助网络媒介，以之为载体，用声音和图像编码，通过具象符号将现实世界施之于符号化、景观化的呈现，这种呈现实质上是对现实世界的反映，当然也有人为的文化创造成分。鲍德里亚认为：“消费是一个系统，它维护着符号秩序和组织完整。因此它既是一种道德（一种理想价值体系），也是一种沟通体系、一种交换结构。”[15]在媒介信息的超负荷传播中，个体难以避免、或多或少地被裹挟在信息之中。信息时代给我们展现的是一幅由各种信息编码的宏观图景，被动、无意识成为个体接受信息的一个愈发显著的特质，同时也是这个宏观图景的一个标志性注解。个体的想象力和文化自觉逐步退化，造成消费者的集体无意识。大众成了被信息所俘获的奴隶，首先是丧失了自我的主体性，只有通过消费，才能获得存在及符号的意义；其次是失去理性，陷入集体无意识。在“普遍丧失，不是个别丧失，是集体无意识，不是个别无意识”[16]的场景中，编码得以实现，意识形态的意义结构得到构建。总之，在网络传媒的后现代语义中，意识形态的展现有了更多的符号表征及意义，值得意识形态传播研究者深究。
三、网络媒介意识形态传播“日常生活化”的转向
法兰克福学派“媒介即意识形态”的论断以及网络媒介的意识形态传播的后现代背景解读实质上是建立在工业社会后期，文化工业强大到渗透到社会生活的各个角落，个体和社会陷入到媒介化生存的境况之下，通过对社会学的批判和反思基础之上建立的。法兰克福学派把研究目光投向了社会实践领域，认为通过消费、媒介技术、大众文化的隐役，民众在日常生活中不自觉地接受意识形态的输入。在资本主义社会，社会和个体生产的消费品很多具有文化符号的意义，某些消费品的文化符号甚至与国家的价值基础、信仰导向互为支撑。比如好莱坞的电影消费附加了太多美国的价值观，而这种符号消费往往是与我们的日常生活、社会生活紧密关联，从而构建了消费社会的整体性意识形态。
网络媒介意识形态传播进入“生活化”的空间，表现为媒介与意识形态传播关系进入到一个包罗万象的日常生活实践空间，通过日常生活这个中介性的基础层次迈向政治与意识形态的上层建筑，在此人类整体的全部关系在日常生活中得以形成，我们的各种需求和欲望、快乐和快乐的缺失等意识和情感都被卷入到技术化的媒介传播机器当中，最终以丰富的社会日常生活形式被纳入到意识形态传播范畴。日常生活与政治、艺术、宗教等有了更多重叠，日常生活的个人私人领域与公共生活领域也有了更多交集，但意识形态文化的高度专业化和技术化与日常生活是有距离的，这导致私人参与公共事务实际上处于匮乏的状态，普通人对于公共参与的鸿沟只是表面上得以克服，意识形态传播在所谓的公共领域通过工具理性和程序规制得到合理性的认可，现代技术和政治制度在日常生活中完成了意识形态无意识的实现。
总之，网络媒介意识形态传播有了“日常生活化”的转向，需要我们充分认识网络媒介技术，在工具和政治之间找到意识形态传播“生活化”的平衡点，从理论上做好研究和解读，提升我国意识形态传播的理论研究和建设水平，促进社会主义核心价值观的有效传播。
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BetweenToolsandPolitics：TheDiversiontoSociologyoftheIdeological
CommunicationofNetworkMedia
HUQiming
（TheBaseforMarxistTheoryResearchandConstruction，GuilinUniversityofElectronicTechnology，Guilin541004，China）
Abstract：
Theexpressionandpropagationofideologyarecloselyrelatedtonetworkmediatechnologies.Basedonthediscriminationoftherelationshipbetweennetworkmediatechnologyandtheideology，throughthestudyandanalysisofthepostmodernbackgroundofthespreadofnetworkmediaideology，thepresentpaperdrawsaconclusion：thespreadofthenetworkmediaideologyhasasociologicalturnbasedondailylife.Inthenetworkmediaera，theInternetandotheremergingInternetmediaasameansforspreadingtheideologyitself，showstrongpostmoderncharacteristicswhichevensubvertthetraditionalmodel，andthebackgroundofthespreadofthemediaideologyentersintoasocietywithcharacteristicsofpostmodernsymbolicproductionandconsumption.Thismeansthatthe“mediasurvival”hasbecomeawayformanypeopletoliveintheworld，thespreadofnetworkmediaideologyintothe“living”spaceandthesymbolconsumption.
Keywords：
对于视频网络，如何去看待评估，未来的视频传媒网络将是什么样？本文试图进行探讨。
二、网络结构
笔者认为一个运行良好的视频网络应具备以下特性：
首先有高效的资源共享能力，并能实现快速的数据存取及交换.其次有智能化的监控管理功能。最后也是至为重要的一步，整个网络应具备可扩展性、强容错性、高兼容性以及与其它网络的互换性。
图1是某一视频网络生产厂家提供的解决方案。节目素材通过光纤或数字接口实时传输并存储到后期编辑制作单元中，由后期编辑制作单元来进行原始素材的编辑及后期处理工作，各种特技效果、字幕、配音、片头等在此处都可完成。制作完成的节目一方面无损地(全比特、或低压缩比、或其它无损压缩方式)送入硬盘播出单元，进行多频道播出，提高播出的安全性和可靠性。另一方面，以无损或有损形式送入节目归档单元，实现节目的存储和归档。便于以后的索引和节目调用。监控单元通过与各单元交换信息，实时监测各系统的资源和设备运行状况。在硬件实现上以非线性编辑系统为站点构造数字视频网络。采用大容量的中心硬盘实现素材共享。鉴于光纤传输速度快、通用性强等优点，采用其作为网站连通的物理方式，用于数据的即时存取，设备和业务运营管理等控制信息的传递。在软件上实现以各系统具有统一的标准为基础，达到多格式文件之间调用、传输的互操作、强兼容性和可管理性。
图1由某一视频网络生产厂家提供的解决方案
1、节目制作单元
节目制作单元是节目日常生产的公共部分。为多部门、多栏目共用。因此网络的设计着重于视频素材的存取、存储体速度以及有效的素材共享。并且要求采用高速I/O端口，视音频服务器对信号格式和制作手段具有较强兼容性，整个单元具有可扩展性。以及完善的用户权限和用户资源管理。其对于网络安全及网络效率有着不可忽视的至关重要的作用。
节目制作单元以新闻类节目制作为主，系统构成采用目前国内较为流行的双网结构（实际上这是一种有待商讨的网络结构），其视频服务器由一组高速FC硬盘组成，并与一台运行在以太网上的数据管理服务器协同工作。在FC上连入实时使用低压缩比（数据量很大）视频数据进行工作的设备，以实现节目制作数字化，并实现在整个节目制作过程中高质量视频素材的集中存储和实时共享。在以太网上连入使用高压缩比（数据量教小）视频数据进行工作的设备，完成工作量较大的编辑工作，以实现多点并行工作，大大加快节目制作速度，并为今后编辑站点的扩充留有余地。另外，以太网将系统中所有工作站点连接起来，以实现多个工作站的制作结果共享与相互传递。以上方案是目前最为流行的一种商业操作方案。此种结构突出的特点是满足国内用户的升级要求及价格承受能力。
设备的可互换性和可选择性，使用户在扩充和构建网络时有更大的选择余地；也意味着当网络中软硬件出现问题或不适应新的要求时，能找到更好的替换产品。当然，这就要求业界制定一系列的软硬件标准。在实际操作中，由于硬件生产厂商的市场行为，此项内容往往被有意忽视，而使得用户不得不被生产厂商所左右。此种事件屡见不鲜。
2播出单元
依据实际的状况，播出单元的采集可有几种途径：比如，通过录像机，将磁带节目采入核心播出服务器；或者由播出服务器根据需要，自动调取台中心存档单元中的存档节目。或者直接接收节目制作单元的节目，采入播出服务器播出。系统中的频道控制机输入相应的节目播出表，并确定哪些节目可以从播出服务器中直接播出，然后将预备的节目清单提交服务器。播出服务器首先检查本地硬盘是否有相应节目，若有，则等待播出。若无，就需要向台中心存档系统提出申请，待节目传送至本地硬盘待播，则通知频道控制机节目已经准备播出。播出时，每个频道播出机，都随时监测频道的播出状态。
播出单元一般拥有海量的本地硬盘，以缓冲存储数天的播出节目。这里要强调一点，以上所述的所有安全措施是相应于用户的资金投入的。
3、台中心存储单元
数字中心节目存储单元是电视台节目交换、存档的中心，它具有海量的存档设备集。展望未来，电视台应采用基于数据流磁带的数字存储带库来进行存储，这种方案虽然调用速度不如硬盘阵列快，但存储容量大，操作自动化与人工手工兼容。节目存储网是全台节目调用的中心和数据源，应具有快速存档和归档、完善的检索机制、节目分类和高速节目传输能力。
中心节目存档单元主要从三种途径输入数据。一是使用磁带驱动器控制节目源（录象机等）的输入和中心视频服务器的录入通道，以实时数据流的方式存储到中心存储带库。二是通过高速网与节目制作单元相连，可以获取已制作完成的节目，以备日后播出。三是通过与播出单元相连，获取首播磁带上的节目并存档，以备日后检索或播出。
中心存储使用解码驱动，实现跨平台的文档存储/复用。并且具有多台设备同时工作的能力，可以进一步提高网络的存储容量。数据的可靠性应放在数据中心设计的首位，所以记录数据时，采用磁带的RAID技术。记录时采用对称水平和垂直分布数据。当读出数据时，把数据重新装配成原始数据。另外，一个强大、快速的节目检索机制也是比不可少的。由于各省的宽带光纤网正积极的实施省际互联，因此节目交换方式由磁带互送演变为网际互传将是极有可能尽快实现的现实前景。
4全台监控系统及网间数据流的交换
全台网监控系统是节目生产网络的信息管理系统。它通过与各单元交换信息，实时监测各单元的资源和设备运行状况。由于其工作任务仅为处理管理信息，数据流相对较小，所以它构建于以太网。协调各单元的节目、素材的流动，达到优化各子系统内部运作。各单元监控系统与全台监控系统之间需要定义标准接口。这样，由不同厂商提供的全台网和单元监控系统，能自由组合，可满足不同需要，有效的提高系统的扩展性和灵活度。
此处设计笔者建议选用星型网络拓扑结构，这样可提高网络的稳定性和可靠性，易于维修，互不干扰。网络操作系统平台可建立在WINDOWSNT或WINDOWS2000之上。由于该监控系统处理数据流较小，系统主控计算机的“设备管理软件”处理数据可作到快捷、准确，使整个系统平稳、安全、高效的工作。另外，还应做到软件智能化，使之具备良好的人机对话功能。
网间数据流的流动以存储单元为中心，向各个单元幅射。特别是它与播出单元之间数据流的交换频繁，并且关系到播出安全。因此在网络设计上应将存储单元和播出单元的中心设备较紧密地结合在一起。
总之，节目流的传送需要高带宽的骨干网与完善的控制信息系统相互配合，从而实现高效的传送。此点应是构想更趋理想的视频网络的根本出发点。