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2018.02.13
——易经心理学互联网交流群微课第31次
主讲：颜浩（西山）录音整理：刘辰悦
2018.2.7
在中国古代也有非常有名的关于酒方面的传说，我们也有中国的酒神，就是刘伶。当然了，就其传说内容和精神影响力等跟西方的狄奥尼索斯确实无法比拟，是因为我们中国主流文化是一个不那么崇尚饮酒，总是对饮酒作出一些限制的国度。但是，我们还是可以从我们古代像李白等这样一些著名诗人的这些诗篇里面去看到，酒曾经在我们的生活中，在我们的文化里边，在我们的精神世界上所起到的一些重要的作用。李白有一首著名的诗叫《将进酒》：
君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回。
君不见，高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。
人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。
天生我材必有用，千金散尽还复来。
烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。
岑夫子，丹丘生，将进酒，杯莫停。
与君歌一曲，请君为我侧耳听。
钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不复醒。
古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。
陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑。
主人何为言少钱，径须沽取对君酌。
五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。
狄奥尼索斯是奥林匹斯的十二主神之一，从宙斯这个奥林匹斯神话体系里边来看的话，狄奥尼索斯似乎是一个比较年轻的，比较晚期的神，包括他幼小的时候，赫尔墨斯也曾经千方百计地按照宙斯的指示去保护他。但是从狄奥尼索斯崇拜来讲，却非常的古老，他甚至比奥林匹斯诸神比较兴盛的那个时期可能会更为久远，有可能狄奥尼索斯这个神是在古希腊的贸易往来生活中间，从埃及引进和变异而成的，他的前身有可能是奥西里斯。奥西里斯是一个特别重要的神话原型，叫“重生”，奥西里斯的重生寓意在尼罗河水泛滥以后，大地开始返青，植物开始重新生长。狄奥尼索斯的重点恰恰也在于重生，但是到了希腊以后他就专门地成为酒神，虽然说他同时也是农业神、畜牧之神，甚至后来还成为戏剧方面的一个保护神，因为酒神节会有大量的戏剧表演。狄奥尼索斯的信仰在早期希腊的迈锡尼文明中就曾经盛行过。
在希腊传说里面，据说狄奥尼索斯有一个前身叫扎格柔斯。扎格柔斯是头上生角的一尊神，狄奥尼索斯也是头上长角的一尊神。扎格柔斯是在提坦战争期间，宙斯与得墨忒耳之女珀耳塞福涅生下来的一个孩子。其实珀耳塞福涅就是宙斯和得墨忒耳谷神的女儿，那么宙斯和珀耳塞福涅再生一个孩子的话就是一种乱伦行为。当然了，这就是神圣婚姻，神可以做的事。得墨忒耳把珀耳塞福涅藏了起来，因为她害怕宙斯动自己女儿的念头，她把女儿藏在山洞里，可还是被宙斯找到。宙斯化成一条龙，和珀耳塞福涅结合，然后生下头上长角的扎格柔斯。结果扎格柔斯就爬上了奥林匹斯山，坐到了宙斯的座位上，并且用特别稚嫩的小手去挥舞宙斯的雷电。这在其他神是做不到的，但是扎格柔斯能做到。其实这也是宙斯对扎格柔斯的一种暗中的期许，就是他想要扎格柔斯来继承自己这个神王的地位。那么在这里我们就知道了，扎格柔斯是被寄予厚望的，前景非常广阔的一尊神。
但是毫不例外的，天后赫拉肯定是嫉妒的啦，于是就让提坦神劫走扎格柔斯，扎格柔斯试图变成各种各样的动物来逃跑，或者来惊吓提坦神，但是提坦神不为所动，相反提坦神利用孩子的天性，用一些玩具来引诱扎格柔斯。结果年幼的扎格柔斯就被一面镜子所吸引，他非常新奇地看到镜子里自己的影像，他就痴痴迷迷地一直看着自己的影像。这段说的是扎格柔斯的自恋，其实每一个婴儿都自恋嘛，所以他看到镜子里自己的影像以后就离不开了，然后这个时候就被提坦神趁机抓住，杀死，甚至还被吃掉。智慧女神雅典娜趁他们正在杀死扎格柔斯的过程中间，抢到了扎格柔斯的心脏，并且把这个心脏的带给了宙斯。宙斯把这个扎格柔斯的心脏吞了下去，保存在自己的内部，然后把在赫拉的唆使下迫害扎格柔斯的提坦神打进了塔耳塔洛斯地狱。他避免跟天后赫拉的正面冲突，因为他许诺过赫拉——拥有跟自己同样的地位和尊严。但是他的被动攻击就是不停地寻找其他的配偶，而把赫拉撂在一边。
接下来宙斯找到了忒拜的公主塞墨勒。当他和塞墨勒相爱的时候，他就悄悄地把扎格柔斯的心智放到了塞墨勒的腹中，于是塞墨勒怀孕了。赫拉知道塞墨勒怀孕之后，就假装变成了塞墨勒的保姆，跑到塞墨勒跟前挑唆：“既然你说爱上你的是天神宙斯，那么凭什么来证明呢？他如果能戴上天神的所有行头、所有的法器出现在你的面前，你才能够相信他是宙斯。”于是塞墨勒等到和宙斯再次相会的时候就硬要求宙斯戴上他所有的法器，现出的他的原形。宙斯拗不过她的这个请求，并且警告她说：“如果你看到我的原形，看到我所有的样子，你会被烧死的。”可是塞墨勒坚持要，否则就认为宙斯在撒谎。宙斯没办法，显示正身的时候，塞墨勒就被雷火劈死。宙斯就赶紧抢救出这个胎儿狄奥尼索斯，可是这个胎儿还没有完全长成，他就把这个胎儿缝到了自己的大腿里边，直到足月的时候才取出来。当胎儿待在他的大腿里的时候，宙斯走路就像一个瘸子一样，所以当孩子生下来——当他把孩子从大腿里面取出来，这个孩子就叫狄奥尼索斯。狄奥是宙斯的圣名词根，狄奥尼索斯的意思就是“宙斯的瘸腿”。
由于赫拉的不接纳，狄奥尼索斯经历了长期的一个颠沛流离的生活，在大地上到处流浪。在瑞亚的保护和抚养下，狄奥尼索斯终于长大成人。他经常会驾着用狮子、熊等这些猛兽所牵引的马车奔驰在佛律癸亚的大地上。在高高的天庭里面，宙斯看到自己的孩子越来越有出息，也感到非常的高兴。但是狄奥尼索斯希望上升到天堂到奥林匹斯见他父亲的这个愿望却很难得到实现。因为赫拉成为他的一个重要的障碍，赫拉不接纳他。因为赫拉象征的是家庭，所以不被家庭所接受的孩子，那注定就是流浪的命运了。但正是在流浪的过程中间，狄奥尼索斯开始逐渐地呈现出自己作为酒神的必然命运。他开始教农民们种植葡萄，酿酒。然后用酒来做各种各样的事情，比如说用来治疗抑郁、不开心，用来庆祝，用来做治病时候的麻醉，用来日常的解渴饮用等等。由于他不停地教导人们酿酒，以及他的种种神迹，他得到了广泛的尊崇，很多人成为他的追随者。
人们也是这样的，喝酒就会想：我这个事儿输了，失败了，我还有机会呢，还有别的机会呢，不在一棵树上吊死，东方不亮西方亮……所有这些话恐怕都是喝了酒说出来的。人们醉酒的状态并非无意识,是有意识的,但是这个意识水平又不是那么的警觉，不是那么的高，意识水平是比较低迷的，所以和高意识水平状态正好对立，就是日神的状态，太阳神的状态，是高意识水平的，而酒神的状态是低意识水平的。在低意识水平下，人们可能更多地会遵从本能和欲望的驱使，而在高意识水平上，人们就会摆脱这个欲望和本能的约束，然后去寻求一些更高尚的、更清醒的、更理智、更自主的行为和方式。
我们顺着尼采的思想来观察的话，我们会发现酒神文化是人类文明的一半，日神文化是另一半。在日神文化领域里边，酒神一样在发挥着作用，在酒神文化领域里边，日神也在发挥着作用。所以这两者之中以及其间都可以看到赫尔墨斯的身影，赫尔墨斯以一种高度的智慧在调配着这两种精神，使得人类文明光辉灿烂，他既推动了酿酒业的繁荣发达，也推动了哲学和美学的不断自我反思和超越。上一次在讲赫尔墨斯的时候，我们提到了赫尔墨斯的崇拜和狄奥尼索斯的崇拜有很多的相似和交错、交织。原因就在于赫尔墨斯就是一个跨界的神，而酒神精神里边也有一种跨界性。所以这种跨界性打破一种壁垒，打破一种界限，使得创造变得更为丰富多彩的，有这样一种功能在里面，所以他们都会用男性生殖器作为他们的一个代表和象征。综合来看的话，其实无论酒神也罢，日神也罢，智慧神也罢，他们都跟男性的、阿尼姆斯的这种生殖力、创造力是有关联的。
这就是我们可爱的狄奥尼索斯。一个悲剧的命运，这么说呢可能大家有点不信，他已经不是悲剧了啊，但是他确实作为一颗种子——扎格柔斯，他本来可以成为宙斯的继承人的，但是他现在成了酒神。从这个意义上来讲，是一个悲剧，但是在这个悲剧里边却诞生了一个新的事物，就是酒神。酒神会成为我们人类经受苦难生活的一个重要伴侣和安慰。酒神也是人际关系重要的润滑剂，在人们为了功名利禄去不断地竞争和奋斗，甚至残酷杀戮的时候，酒神其实就像一个和平的使者在居间调停。在人类的历史上其实有多少对立面，那些相互之间对抗的人类、群体把酒言欢，放下了武器。例如宋太祖杯酒释兵权，使得新生政权迅速稳定下来。所以酒神的精神其实是值得我们人类长期保有和延续的一种重要的精神，也是我们重要的文化的组成部分。
好，今天我们就讲到这里啊。各位有什么需要讨论的，欢迎我们随时在群里面进行探讨。