【关键词】生育保险制度；重要性；问题；措施
从目前我国生育保险制度的实施情况来看，还存在着许多的问题，所以需要进一步加强，确保职工生育保险制度的建设得到更加完善，能够更好的实现对女职工合法权益的保护。
一、加强生育保险制度建设的重要性
二、实施生育保险制度的优点
通过对生育保险制度的实施，使女性从家庭中走出去，成为当前经济建设中重要的劳动力资源，在社会的发展过程中在文化、政治和经济方向都做出了相应的贡献，而且对家庭的稳定和社会的安定团结起了积极的作用。女性由于需要承担着繁重的家庭责任，不仅在延续生命的发展，而且还要赡养老人和教育子女，所以通过生育保险制度的实施，有效的促进了男女地位的平等。生育保险制度使女人走向了工作岗位，生育保险由社会共同负担，这就有效的减轻了企业的负担，使企业因生育费用而导致的矛盾进一步弱化，确保了生育保险的有效落实。目前在企业发展过程中，其女性职工不断增加，所以为了有效的提高女性生育的社会价值，利用生育保险制度来使女性生育保险权得到有效的保障，使社会的法律正义得到充分的体现。
三、我国现行生育保险制度存在的问题
1.生育保险金制度没有实现统筹
目前我国各企业中的育龄期女职工的生育费用由单位和企业来承担，而每个企业由于女性职工多少不同，所以也存在着负担上的差异，这样一些负担较重的企业就在竞争中处于不利的地位，这种情况下女职工的生育权益则依托于企业的效益，从而导致不能公平的获取相应的收入权益，这是由于当前社会生育保险制度没有统筹所导致的，使女生在就业时受到较大的影响，使其合法权益得不到保障。
2.生育保障金负担途径单一
3.生育保险制度没有得以大范围的推广女
四、完善生育保险制度的有效措施
1.加大生育保险宣传力度
2.拓宽生育保险筹资的渠道
3.利用经济杠杆来对女职工多的企业进行补偿
目前我国对生育保险制度的认识度还较低，这也时导致生育保险制度没有大范围实施的重要原因。由于需要企业来承担生育费用，所以一些企业在雇佣女职工时会存在着性别歧视，使女职工的合法权益受到侵害。所以针对这种情况下，需要建立良好的社会补偿制度，利用经济杠杆来对女职工多的企业进行补偿和调节，在税收及政策等多方面来减少企业成本上的压力。
五、结束语
妇女承担着延续生命的重要的责任，可以说生育应该是一种社会职责，但妇女在完成这项责任时则需要承担着经济和体能上的双重亏损，所以通过生育保险制度来对其权益进行保障具有极其重要的意义。特别是在当前女性越来越多的走向工作岗位，而且在社会经济发展中发挥着重要的作用，所以需要加大对生育保险制度的研究和分析力度，确保有效的解决女性职工的生育保障问题，为和谐社会的构建奠定坚实的基础。
参考文献：
[1]王岩珂.怎样加强女职工生育保险制度的建设[J].职业，2012（34）
家庭教育观是家长基于对子女及其发展的认识而形成的对子女教育的看法和理解,是社会历史文化的产物。它包括家长的人才观,亲子观、儿童发展观和教育观等方面的内容。
二、简述各阶段的家庭教育观念
三、未来家庭教育观念的发展趋向
四、综述及意见
关键词：核心价值观；道德观；价值观构建
一、核心价值观概述
“价值观是主体以自身的需要为尺度，对外在于自身的事物或现象所蕴含意义的认识和评价，它往往表现为信念、信仰、理想、追求等形态。一定的价值观是处于一定经济关系之中的人们的利益和需要的反映，它决定着人们的思想取向和行为选择。不同的主体有不同的利益和需求，必然会产生不同的价值观。”[1]“核心价值观就是社会价值体系中起主导和支配作用的价值观。”[2]
有学者指出，“新的核心价值观念至少包括这么几个内容：对产权的尊重、对帕累托改进（一种制度的改变中没有输家而至少能有一部分人赢）、机会均等和是非观念等”[3]。有的学者提出“仁爱、敬诚、忠恕、孝悌、信义等价值在当下和未来中国或东亚社会的发展中还将继续起着作用……传统伦理经过时代的转化、淘汰与我们自觉地批判继承，可以与现代化的新的伦理价值――个性自由、人格独立、人权意识等等整合起来”[4]。有学者认为，“发展”、“富裕”、“民主”、“文明”、“公平”、“正义”、“友爱”都是中国特色社会主义的核心价值。[5]有学者指出，“正义价值观是社会主义市场经济的灵魂”[6]。还有的学者将核心价值观与中国传统文化核心价值观相融合，提出中国特色社会主义的核心价值观，即“实现人的全面和谐发展”[7]。
综上所述，学者们的阐述都离不开“以人为本”和“和谐发展”，所以我认为中国特色社会主义的核心价值观就是“以人为本，追求人与社会的和谐发展”。
二、当前我国在核心价值观构建过程中所遇到的问题
1．市场经济发展带来的道德沦丧极大地影响了核心价值的实现
由于市场经济发展的共性，中国经济现代化过程中不可避免地出现了丹尼尔贝尔所描述的在西方社会发展中所出现的价值沦丧、过度消费、生态破坏等现象。“中国现代市场经济发展过程中如何以一种合理、合法、合乎道德规范的手段来谋取个人利益被忽视了”。[8]物质生活富裕的另一面是享乐主义；市场竞争的另一面是拜金主义、人际关系的冷漠、人性的扭曲；崇尚自由、民主、人权、法治的另一面是极端个人主义、无政府主义、形式主义的泛滥，以及对道德教育和人格修养的忽视与贬斥。现代社会正在呼唤仁爱、和谐、诚信、节俭、协作等传统美德。市场经济的发展和体制的完善都离不开道德水平的提高，加强道德观教育迫在眉睫。
2．“”的阴影并未消失，传统文化复兴难度较大
“”十年之中，对中国传统文化中优秀成分的摧残，对腐朽思想的强化，以及在借鉴西方先进文化过程中对西方理性主义、人本精神的盲目崇拜，一味凸显主体地位，致使人们把追逐个人眼前利益作为人生的唯一诉求。为达目的不择手段，损人利己，损公肥私，造成了人与人之间的冷漠和社会发展的潜在危机。
3．“大众文化”悄然形成，主流价值观受到冲击
三、以道德观为突破口，实现核心价值观的整合
社会的发展离不开道德水平的提高。道德价值观的整合的重要性在于它是整个中国特色社会主义价值观体系实现的基础。我们进行道德观整合迫在眉睫是由于社会政治生活需要道德基础，在中国社会转型期间市场经济的快速发展要求道德观的支撑，当代社会的道德状况极大地影响了核心价值的实现等原因。道德观教育在我国有着悠久的历史，国民对道德观教育的接受和认同程度较高，因此，从道德观教育入手进行核心价值观的整合具有必要性，也具有可行性。
1．为道德立法
一方面，要定义我们的道德标准，用法律法规来明确它。道德观体系主要包括伦理价值观和社会生活价值观。“伦理价值观包括集体主义、为人民服务、自由、平等、公正、正义、仁义、诚信、真、善、美等，其功能在于依据核心价值观确定中国社会的伦理道德准则和审美观念，并影响其他层次的价值观社会生活价值观。社会生活价值观包括‘五讲四美’、‘团结互助’、‘八荣八耻’、保护环境、美化环境等，其功能在于确立公民日常生活行为规范和具体的道德守则。”[9]
另一方面，用法律法规强制道德标准的执行和统一。如新加坡的“鞭刑”，随地吐痰不仅要罚款，而且还要让你受皮肉之苦，还要让你在众人面前丧失尊严。没有人不愿意做一名道德修养水平高的公民，但是法律可以让这成为大家都必须遵守的道德标准，在法律的高压下，道德水平的提高也是可以预期的。当高水平的道德标准成为大家的习惯时，道德标准内化到公民内心，法律也就成了象征，这是我们追求的最高境界。
2．重视家庭在伦理道德教育方面的作用
“家庭作为中国传统文化的价值核心依然是当前道德教育不可替代的源始性价值始点，它是解决当前道德教育难题的切入点。宗教是西方文化的价值原点，但绝非中国文化和道德教育发展的价值源泉。”[10]在两千多年的封建社会中，家庭始终处于核心的地位，但在目前转型时期的中国，“社会转型使传统的家族本位社会向公民社会转化；市场经济使伦理经济时代的人伦本位向个体本位转化；理性主义作为中西方文化撞击的必然结果成为现代中国人的文化精神的重要结构”[11]。家庭结构的变更和西方理性主义的侵入正威胁着中国人的精神命脉。
在家庭教育中，家长应该用社会主义的家庭伦理道德来教育和要求下一代。首先，要让孩子懂得在家庭中人人都应尊老爱幼，人人平等，互助互爱，彼此关心体贴，男女老幼都应该相互尊重彼此的独立人格和基本权力。另外，在家庭伦理道德中遵守性道德也是一个极为重要的方面。家长应处处检点自己的行为，使家庭和睦幸福。
“国民精神是一个国家的国民在思想观念、价值取向、道德水准、审美意识、理想信仰等社会心理和精神状态上所呈现出的整体性精神品质和精神风貌的综合，是反映国民精神状况和文明素质的标志。”[12]学校是国民精神教育的主战场，国民精神教育对公民素养、公民道德等的提高有着直接作用。
加强国民精神教育，首先，政府要对学校国民精神教育应给予足够重视，从政府投入到管理机制进行倾斜式重点保障。第二，适时革新学校国民精神教育的内容，对传统道德和文化内涵进行时代重构，建立现代性的国民精神教育内容体系与方法体系。第三、按照受教育者的道德人格成长规律特别是思维发展规律来设置课程，逐步培育学生的国民精神认知能力和践履能力。第四，重视对逆向精神行为的有效纠偏。第五，加强对教育效果的评估。
4．加强媒介对道德价值观的传播
在这里将媒介分为传统媒介和网络媒介。传统媒介偏向于‘传者’的权力，”而“网络媒介则强调传授之间的互动”。[13]
传统媒介（电视、报纸、广播等）的公信度是长期实践在受种中积累起来的，权威性是其最大的优势。我们可以借助电视媒介塑造和树立道德模范，并强势推出，对国民造成正面的影响；也可以借助电视媒介展开对突发道德事件的讨论，通过讨论引导国民做出正确的道德选择。
网络媒介就是指借助网络进行的信息传播的平台。我们利用网络媒介进行道德价值观的传播时应该广泛涉及各种技术组合，如网站、电子邮件、FTP、聊天室与BBS、ICQ、博客等，采取游击战术，同时又必须集中在各种组合中较有影响力的据点进行持久战。我们的传播者要在宏观上把握，及时发掘新事件的道德传播价值，对道德价值观的传播要始终如一、无处不在的进行。
四、结语
核心价值观的构建不是一朝一夕能够完成的，必须有一个突破口。道德价值观的整合的重要性在于它是整个中国特色社会主义价值观体系实现的基础。社会的发展离不开道德水平的提高。道德观教育在我国有着悠久的历史，国民对道德观教育的接受和认同程度较高。我们最终要建立健全“学校+社会+家庭”的联合教育格局。只有家庭、社会和学校所承载的道德教化功能只有相互衔接、紧密结合起来，才能达到道德价值观实现整合的目的，从而为核心价值观体系的实现奠定坚实的基础。
[1]蒋斌，周薇.建设社会主义核心价值体系是构建和谐社会的重大课题[N].光明日报，2007-02-13.
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[3]张维迎.和谐社会需要新的核心价值观的塑造[J].中国企业家，创刊20周年特刊.
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[11]樊浩.伦理精神的价值生态[M].北京:中国社会科学出版社，2001.
一、提高家庭教育水平
在家长的教育素养普遍较低的情况下，学校要主动担负起指导亲子教育和家庭教育的重任。正如马卡连柯所说的：“学校应当领导家庭。”学校必须针对留守儿童家庭的特点，低起点、高效率、灵活机动地开展家校合作。这们做，（1）利用家长爱子心切的心理提高他们对家庭教育重要性的认识，更新教育观念；（2）帮助家长正确理解家庭教育的本质属性，弄清家庭教育不等同于文化辅导；（3）帮助家长全面了解孩子的身心特点，理性地去开展家庭教育；（4）帮助家长掌握科学的教育方法，指导家长如何与孩子沟通，加强情感交融，扭转留守儿童家长在家庭教育中的劣势。
二、遵循孩子的身心特点，引导同辈群体的交往和活动
同辈群体虽是孩子自发的组织，但只要引导得当，它会成为不可忽视的教育力量。班主任首先要以持久而真诚的关心赢得孩子的信赖，掌握同辈群体交往的“小秘密”，尤其要与群体的“小首领”交上朋友。其次通过交谈、游戏、讨论等形式引导孩子们妥善处理群体内的矛盾，正确看待各种社会现象，增强孩子对不良社会诱因的“免疫力”。最后通过开展各种内容丰富、形式多样的活动，进行闲暇教育，吸引群体成员投身于集体生活，弥补孩子的亲情缺憾，创建健康向上、积极进取的群体文化。
三、大力发展地域经济，为青壮年务工搭建平台
【关键词】中职生礼仪教育道德教育
【中图分类号】G【文献标识码】A
0038-02
一、礼仪规则和道德规则
礼仪规则是指在人际交往中，一个人的着装、姿态、言语、行为等各个方面要符合交往要求的准则和规范，包括个人礼仪、社交礼仪、职业礼仪等。个人礼仪是一个人的仪容仪表、言谈举止、待人按物等方面的个体规范；社交礼仪是社会成员在相互往来中的行为规范和待人处世的准则；职业礼仪是职业人在职场这个特定的范围内所要遵守的礼仪规范。按礼仪规则办事，就是要求一个人不管在什么特定的场合，其仪表仪容、行为举止、言论谈吐都要符合特定场合的礼仪要求。遵守礼仪规则，在特定的场合能够按照特定的礼仪规范的要求做事，能让一个人举止文明，谈吐有礼，既表现出一个人良好的内在修养，又容易取得他人的好感，有助于与他人正常的交往。
二、中职生礼仪和道德教育的重要性
遵守礼仪规则和道德规则，坚持按规则办事，能让一个人明事理，知进退；有助于正确处理个人与他人、个人与社会的利益关系；有助于与他人的正常交往；有助于获得他人的信任、理解、尊重和支持。鉴于在职业学校中，仍有少数学生道德意识和纪律意识相对缺失，对遵守礼仪规则和道德规则的重要性认识不足，因此，对中职生进行礼仪和道德教育具有重要性。
第一，按规则办事，有助于中职生养成良好的人格。中职生热情、活泼，充满好奇心和求知欲；但他们也很容易受到社会不良风气的影响而放纵自我，需要对他们加以正确的引导。礼仪规则、道德规则用“真、善、美”的标准来评判一个人的言论和行为，对他人和社会有利的言行就是符合“真、善、美”标准的，对他人和社会不利的言行就是“邪、恶、丑”的；按礼仪和道德规则办事，要求一个人必须严于律己，做人做事的出发点要建立在对他人、对社会有利的基础之上。因此，加强对中职生的礼仪和道德教育，引导他们遵守规则并坚持按规则办事，能促使他们积极向善，有助于他们成长为一个真正意义上的具有“自尊、自爱、自强”独立人格的社会人。
第二，按规则办事，有助于中职生完善自我，促进个人进步。每个人都有自己的缺点和不足，每个人都会犯错误，中职生也不例外。教师应引导学生严格按规则办事，宁愿自己吃亏一点，也不做有损于他人利益之事。此外，教师还应该引导学生经常地进行反思：“我的言语行为符合规则要求吗？我有什么做得不对的地方吗？”通过自我反省，自我检讨，才能发现自己的缺点和不足，找出自己产生过失的原因并找到合适的方法改正缺点和错误。总之，加强对中职生的礼仪和道德教育，引导他们遵守规则并坚持按规则办事，督促他们约束自我的行为，经常反思自我的行为，对其自我完善和个人进步具有积极的帮助作用。
第三，按规则办事，有助于中职生个人事业的发展。教师应引导学生按规则办事，遵守礼仪和道德规则，宁愿自己吃亏一点，也要成全他人，做一个对他人对社会有用的人。这样，能促使学生在学习、生活与工作中积极主动地去帮助他人，把自己的能力奉献给社会和他人，这有助于为学生打下个人事业发展的基础。同时，按礼仪和道德规则办事，与人为善，真诚可靠，会受到他人的欢迎、尊重和信任，在工作中，会有更多的人愿意与自己合作共事，能得到更多人的帮助和支持，个人事业的发展会具有更多的机会。
三、加强礼仪和道德教育，促使中职生自觉遵守礼仪规则和道德规则
在职业学校中，少数学生表现出纪律散漫的现象，其根源在于自卑心理，因为这些学生对自己信心不足，对未来感到茫然。要避免学生出现这种因为自卑而导致的自暴自弃的行为倾向，对学生既要加强职业技能技术的教育，以提高他们的职业能力；又要加强思想道德教育，帮助他们正确认识自我，明白只要努力也有光明前途，普通劳动者在普通的岗位上只要努力也能活出精彩的道理，帮助他们摆正心态，提升自信心。加强道德教育，重点就是培养学生的道德情感和道德信念，提高他们的道德意识。个人的道德意识是一个人在实践中形成的道德观念、道德情感、道德信念的总和。确立良好的道德观念、道德情感、道德信念，关键是要正确认识和处理自己与他人、与社会的利益关系，正确认识“得与失”的相互关系，克服自我内心的自私欲望。自觉按照礼仪规则和道德规则办事，是一个人养成良好道德情感、道德信念的有效途径。笔者认为加强礼仪和道德教育，促使中职生自觉遵守礼仪规则和道德规则，可以从以下几个方面入手：
第一，树立正确的世界观、人生观、价值观。中职生都有自己的理想和追求，也希望自己的理想和追求能够实现。一个人在理想和追求的实现过程中，为了实现自我的目标和利益，需要处理自己与他人，自己与社会的利益关系。一个人如果具有正确的世界观、人生观、价值观，对“是与非”、“善与恶”有基本的判断能力，在处理自己与他人、与社会的利益关系时，能够退与让，必要时才能牺牲自我的利益也要维护他人和社会利益。这既是按道德规则办事的客观要求，也是社会主义核心价值观念的客观要求。正确的世界观、人生观、价值观的确立，客观要求一个人在追求自己利益的过程中，也需要为他人利益和社会利益着想。中职生也需要这样的胸怀，因此，中职生需要树立正确的世界观、人生观、价值观。
第二，培养遵守纪律的习惯和意识。道德规则的具体内容表现为不同的公共场所、职业场所、家庭范围里具体的纪律规定、规章制度和约定俗成的习惯、传统。遵守各种不同场合具体的纪律规定，就是在按道德规则办事。在学校，遵守纪律规定的学生才是好学生；在单位，遵守纪律规定的员工才是好员工。学生不遵守纪律规定和规章制度，学校对其主要是帮助与教育，特别严重时才会给予轻度处罚，因为学校是教书育人的场所；而在用人单位里，员工不遵守规章制度和纪律规定，会受到严厉处罚甚至会被辞退，损失会很大，甚至会失去进步与发展的机会。所以，学生在学校时就应该养成遵守纪律的习惯和意识，培养自己遵守纪律的习惯和意识，以备将来能更好地主动快速地适应社会的需要。
第三，结交良师、益友和诤友。在学校，有大批的教师具有良好的职业道德素养，中职生既可以向他们学习知识与技术，也可以通过他们的言传身教，学习他们无私奉献的高尚情操；在学校，也有大批的具有良好道德操守的好学生，中职生可以与他们结成好同学、好朋友，学习他们关心他人、帮助他人、遵规守制的好风格；中职生还可以有目的地结交诤友，通过诤友善意的批评，及时发现自己的缺点和不足并予以改正。榜样的作用是无穷的，耳濡目染的影响力是巨大的，通过向良师学习，向与益友学习，接受诤友善意的批评，中职生能够比较快速地养成良好的礼仪和道德意识。
综上所述，遵守礼仪规则和道德规则，坚持按规则办事，能让一个人明事理，知进退；有助于正确处理个人与他人、个人与社会的利益关系；有助于与他人的正常交往；有助于获得他人的信任、理解、尊重和支持。鉴于在职业学校中，仍有少数学生道德意识和纪律意识相对缺失，对遵守礼仪规则和道德规则的重要性认识不足，因此，对中职生进行礼仪和道德教育具有重要性。可从树立正确的世界观、人生观、价值观；培养遵守纪律的习惯和意识；结交良师、益友和诤友这几个方面入手，加强礼仪和道德教育，促使中职生自觉遵守礼仪规则和道德规则。
一、陈旧、传统妇女观念的宗教思想渊源
英属北美殖民地时期的美国主流社会的清教徒们比较感兴趣的事情之一，就是神学思想和内容在社会日常生活中的具体应用和实践。在英属北美殖民地的具体应用和实践的执行过程中遭遇到必须克服的最大难题与障碍所在，就是当时英属北美殖民地女性人口与劳动力均严重缺乏，生存环境与条件非常的糟糕与恶劣。严酷的社会现实和生存欲望要求妇女和男人一样必须参加社会生产活动，共同劳动。尊重妇女参加社会生产活动，高度重视妇女从事生产活动的价值所在，认为妇女是当时美国主流社会中家庭与社会的重要支柱之一，同时还是殖民地社会能够生存且发展下去的希望所在。但是，此种观念是以维护长期以来习惯性的家长制伦理道德制度的权威性、有效性为大前提条件的，仅仅是作为陈旧的、传统的主流社会妇女观念的必要的补充与调整而出现的。英属北美殖民地时期的美国主流社会中，特别是在男人们眼中，妻子和丈夫共同承担获取全家人能够经常吃饱、穿暖所必需的住所、食物、衣服等生活必备物质基础而付出的繁重与艰辛的劳动，本身就是家庭主妇的义务和职责所在，是天经地义没有什么大惊小怪的。
社会习俗既是陈旧的、传统的妇女观念的载体，又是支持与维护陈旧的、传统的妇女观念的无形的、强大的力量所在。妻子从属于丈夫，女人低人一等，天生就是男人的附属物。英属北美殖民地时期的美国主流社会长期执行的法律体系，基本上是以英国的习惯法体系为蓝本的。根据英国的习惯法规定，女人婚后，自身就不再存在了。因为她已经与丈夫合为一体，而一体是属于她丈夫的。她在法律上不再对家庭的任何财产享有支配权，甚至对自己的嫁妆也不例外，对自己的行为不再承担任何责任。她没有诉讼的权利，没有选举权，也没有对孩子的监护权。妻子的一切经济收人，包括婚前的个人收人，均属于丈夫。法律允许丈夫可以像惩罚契约奴一样在肉体上任意惩罚妻子。正因为“妻子常遭丈夫打骂，所以法律禁止丈夫用直径大于手指的棍棒殴打妻子。”
二、妇女仅是男人的附属物和私有财产而已
对英属北美殖民地的主流社会中妇女们来说，深刻地影响她们生活的各种封建专制主义的道德伦理规范、价值观念、社会习俗等，基本上都是建立在夫权大前提之下的家长制观念和伦理道德观念。在整个殖民地时期，不论是北部地区还是南部地区，主流社会的妇女们均生活在家长制的严密监控之下。男人们都按照家长制观念去看待妇女们，认为女人仅仅是某件具体婚姻或者某个家庭的附属物，她们是依附于男人而生存的，终生服侍与服从丈夫是她们最重要的职责和义务所在。此种观念在清教势力影响强大的新英格兰地区表现地非常突出。在清教徒们看来，在家庭中，妇女与孩子必须绝对无条件地服从作为家长的那个男人。他们把家庭中的家长等同于天堂里的上帝，认为两者的权威与地位是完全一致的，家庭中的妇女与子女只是他统治、管理与教化的“臣民”而已。依据这种家长制观念，妻子的天职就是顺从丈夫，必须时刻以此来指导和规范自身的日常生活。
英属北美殖民地时期主流社会的政府部门把维护家长制家庭的道德伦理，惩罚违背社会性别规范的行为作为自己的天命和职责所在。家长制家庭既是当时英属北美殖民地主流社会的缩影，又是稳定社会秩序的坚强支柱。家长制家庭结构稳定与否，关键在于确保丈夫的权威，同时要求妻子的言行举止绝对不能超出女性规范，即必须格守妇道。比如说禁止女人辫发、戴耳环和珠宝、穿昂贵的衣服等。从17世纪60年代开始，英属北美殖民地时期的行政管理部门不仅通过公开惩罚违背家长制家庭道德规范特别是女性性别道德规范的行为，而且还通过制定极力维护丈夫与父亲的权力、主人的权力的法律法规，来不断强化家长的权威、维护现存的社会秩序。三、妇女是殖民地时期美国主流社会家庭与社会的重要支柱之一
在英属北美殖民地时期的主流社会中，由于女性人口严重短缺，外加生存环境恶劣，当时还存在一种妇女观念，即妇女是当时殖民地社会能够存在并发展下去的希望所在，尤其是她们的辛勤劳作具有非常重要的社会价值。
英属北美殖民地时期的美国在拓殖的早期，可以说几乎是个清一色男人的世界。比如:1606年12月，伦敦公司运送的144名男性移民到达切萨皮克湾。1607年英国在北美的第一个永久性殖民据点詹姆士城建立时，这里仅有两名妇女。1620年12月，前往北美大陆的第一批清教徒乘“五月花号”在马萨诸塞一个荒凉地带靠岸时，船上101名乘客中也只有29名妇女，其中未婚的年轻姑娘仅有11名。在弗吉尼亚，1619年一艘商船一次运来了144名单身妇女，她们被以每人120磅优质弗吉尼亚烟叶的价格卖给了这里的殖民者为妻。这样，在英属北美殖民地初创时期，虽说不断有妇女或者随家人、或者以契约奴身份、或者被人贩子拐骗与绑架漂洋过海而来，但是男女人口比例始终是严重失调的。