2、夜经行念佛,不坐.不卧不扶.不靠不跪.不拜.不蹲。不爬,除了行就是站，昼夜二十四小时不间断的绕佛念佛。般舟一语，本是梵语,汉译佛立,故般舟三昧,也称佛立三昧，此念佛法门，不坐，不卧,不眠,不休,常行,故又称常行三昧.此法出自般舟三昧经。此经是现存大乘经典中最早的经典，也是净土经典的先驱，甚至古有大德认为此经是佛说阿弥陀经的最早文献。为什么在净土经典中没有般舟三昧经呢佛在经中早有授记：“佛告颰陀和菩萨。我般泥洹后。是三昧者当现在四十岁，其后不复现。却后乱世佛经且欲断时.诸比丘不复承用佛教然后乱世时。国国相伐。于是时是三昧当复现阎浮提内。用佛威神故.是三昧经复为出因此，我们佛教徒，必须以性命
3、来护持般舟三昧经,以血汗来护持般舟三昧经，以志愿来护持般舟三昧经。令般舟三昧经永住于世，发扬光大，流通到全世界每个角落去,流通到尽虚空遍法界中。释迦牟尼佛的传法人摩诃迦阇尊者，就是般舟行法成就菩提者之一。多闻第一的阿难尊者,听经闻法49年只证得初果须陀洹,佛涅槃后集结经典时，500阿罗汉聚集，阿难尊者不是阿罗汉被拒之门外,没有资格参与集结.阿难尊者七天七夜行般舟，从初果证到了四果阿罗汉,从门缝里飞了进去集结经典。还有一位名叫周利盘陀伽尊者，大家公认他资质鲁钝，无法成道.佛陀知道后,给他一把扫帚，吩咐他每天打扫精舍，并口念“扫除尘垢。周利盘陀伽虽然生性愚钝,但他懂得遵循师父的教诲,能够虔心奉行
5、步伐是般舟行法的一个基础与根本所在,一切的修证都体现在般舟的步伐当中,一是踏必须带喊，踏带上喊就有了生命力，喊追随踏就有了根;二项结合功德增加十倍以上；二是踏的层次远远超越了走的层次，可以说因为有踏才有我们的般舟行法；三是暗踏赋踏于真正的生命，明踏必不能持久,明踏很难转为内动；四是踏喊的有机结合赋整个身体于生命，整个身心俱融身心俱震是般舟行法的根本般舟行法中，会分别遇到一些困难和关口,比如,苦痛关、昏沉关、境界相和想魔夺念等，睡眠是每个人与生俱来的，从入胎后就开始了，很难克服.一般行法到半夜后，昏沉总是不期而至,对治的根本原则是相同的，即“大声念、使劲踏”，通常在念佛堂如此行法半圈后，就清醒
6、了。要点是不回避昏沉，认识到它是必然出现的，至诚接受,关键是在昏沉中还能保持念佛,这一个顽强的“不退”念，对应“不退的果报。在行法两天两夜后，会出现一些境界相，对于开始的粗浅境界，容易看出其假象，不会上当.但随着行法的进行，境界相也随之深入,眼睛看到的东西变形,真相假相幻觉混在一起就不容易分辨了,比如念佛堂平坦的红地毯，行法到一定时候,会看成是波浪式的起伏状，有时又是地毯中间凸起很高,看上去有一米五以上的高度;墙可能看不到了,换成了其它景象，如公园或海滩等等。靠分别心是过不了境界关的,一切境界没有真假之分，无非心所造自见影尔，生生灭灭而已,我所修者，无非与一切境上如如不动而已，假境如是，真境亦
8、，虽然旁观者清,但这时往往都更相信自己。行法者对师父的信心这时就很重要了，能听师父的指点，才能摆脱想魔夺念,不被各种境界所左右,不被魔所控制。但总的对治原则还是一致的,“大声念、使劲踏”，念佛是根本,念佛能克服一切艰难险阻，而使劲踏是用整个身体一起来念佛,力量更强.最怕的是行法者自行其事,即不听师父的指导，更不理会同修们的劝导，在所编的故事情节里不能自拔，陷在境界相中不能自拨。念佛的人都想往生极乐世界。过去李炳南老居士常讲,一万个念佛人，真正往生只有两、三个为什么这么少呢行了般舟就知道:很多念佛念得很好的人,苦痛一来,佛号丢了;昏沉一来，佛号忘了；境界一来，佛号跑了有人说行般舟太苦,比起临终
9、时如活牛剥皮般的痛苦，那又算得了什么呢？临终前必然遇到更大的苦痛、昏沉、境界，到那时提不起佛号，如何能往生呢若不往生,肯定到三恶道，那是多么地可怕呀!所以行般舟，也是临终预演，平时先练习好，临终时就知道怎么应对,我们每个人一生只有一次机会，而这次机会还是在体能最差、心力最衰的时刻进行的，对具体情况不了解的，万分之几的成功率也是合理的.若已做到“不管它,只管念，往生的把握就很大了。什么是念佛三昧你念佛的时候，你听这刮风也是“南无阿弥陀佛的声音；你听这下雨，也是“南无阿弥陀佛的声音；你听见一切的声音，都是在那儿念佛呢.所以苏东坡说：“溪声尽是广长舌,山色无非清净身，溪水流的声音,都是佛的广长
10、舌相来演说妙法;这个山呀、色呀，也都是如来的清净法身。继续努力修行念佛，久久行之，念阿念阿，突然.万道金光,比太阳光更光明，但更加柔和不刺眼，金光过后,你能清清楚楚地看到你日思夜想的西方教祖“阿弥陀佛”就站在你的眼前，高大庄严、面容慈祥,绝对不是寺庙里的那个样子言语难以形容。有的慧根深厚之人,可以听到佛祖说法。如果没有听到也没有关系。你和西方的缘分到这个时候已经是割舍不开的了。久久保持，勇猛精进,不继续努力修行念佛，久久行之，不知道什么时候,你一下子知道自己就在西方极乐世界里，真实不虚，你能清清楚楚地看到，极乐世界里的一切景象、看到佛祖和大菩萨们开讲佛经。看到听到，真实不虚.久久保持,勇猛精进
11、,不可退失。这时候，你不可出去到处宣扬你的所见，不然退失可能极大,切忌切忌!！忌口者平常心也。宣扬者炫耀也.继续努力修行念佛,久久行之，再上一个层次的基础上。突然超越。无念无求,无人无我、无西方无东方、十方上下、虚空粉粹。这时候，已经不用我说了，你如果到了这里。你就立即知道我是谁,你是谁.你已经进入了不退转的大菩萨境界了.言语道断。山还是那山、水还是那水。以后就是不修而修，宏法利生。这就是得到念佛的三昧。我们打般舟念佛七,天天昼夜经行念佛，这叫做什么呢？这叫种“佛的种子”。你念一句佛，就种下一个佛种；念十句佛，就种下十个佛种。我们天天念百千万声佛，就种百千万这么多佛的种子；你把这种子种下去，将
12、来一定会发芽的.你也不要管你念佛是散心念,还是定心念。有这么两句话说得很好:清珠投於浊水，浊水不得不清。念佛入于乱心，乱心不得不佛。“清珠投于浊水，有一种清水珠，往水里一放,“浊水不得不清”，无论怎样混浊的水,也都会清净了,澄清了。念佛这个佛号,也就好像清水珠,放到水里,水也清了.“念佛入于乱心”,我们这个心本来都是乱糟糟的，妄想纷飞,不知有多少，不是这个妄想生出，就是那个妄想来了；这个走了，那个来了；那个走了,另一个又来了，妄想好像海里头的波浪一样，没有停息的时候。那么这个佛号入于乱心，“乱心不得不佛,你这个乱心也就变成佛心了；因为你念一声佛，你心里就有一个佛,你念十声,就有十个佛,念
13、百声、千声、万声，念得越多，这佛就越多.你念一声“南无阿弥陀佛，心里就有一个佛念；你念佛,佛也念你,也就好像无线电，你这一念阿弥陀佛,那无线电就被收音机收去了，有一种感应道交。由这两句话看来，我们念佛人种的功德，真是不可思议;你在念佛，就不打其他的妄想；不打其他的妄想,这就是你自性的功德。修般舟三昧的基本要求是什么般舟三昧一法的修持，欲得“十方诸佛悉皆现前这样的三昧,实在不难，难在发心，难在如实地了解这个法的整体机制,难在一个决定的誓愿守护！世上本来没有难易二法、难易二事,但看资粮具与不具、法缘足与不足。种种事皆因缘所具，难易是一个相对之语,实在是没有什么能障碍我们于这样的三昧得以亲证的机会，
14、我们有学习、重视它的机会，也就必然有成就它的机会,一切现前大众对此勿有疑虑。诸佛是诚实语者、真实语者,我们能如理如法地来学习、认识这个法则，认清发心,那么与“十方诸佛悉皆现前三昧的功德、真实利益，实在不远.远者,只是用心之区别、业相之感知。若我们走出自己无始以来所强执的业相,真正了解万法唯识的法则，了解性空缘起的真实教义，再来看这个法，实在是犹如掌中之物.实践佛法,最主要是在发心上，其最初因缘在于发心，后面的相续性就是发心的证实与确立.1信念坚定菩萨要修持一切佛现前这个法门,应当做到四个方面。哪四个方面？第一、信念坚定,没有任何东西能动摇他:第二、精进不懈,谁也比不上：第三、所获得的智慧，谁
16、画等,用以修定:第二、拿上等布帛，书写经文，用来修定：第三、使骄傲自大的人也奉行佛法:第四、经常护持佛法。就这四点。这时,佛念了偈颂赞叹说：应当时常乐信佛法,诵经体会空理毫不停顿.精进不止莫睡卧，九十天里不松懈。般舟行的心法要诀是什么答:要诀是决定信心，傻人傻念.信心上的决定，一真，是以它处一切皆傻,不决定信心,不可能真傻；那是游离心投机心的傻；决定信心了,此世界一切,色声香味触法种种随便你去,爱怎么的就怎么的是谓傻。傻人是对娑婆世界不再有分别,傻念是法上不再有分别，对知见对身体不再有分别相。傻人傻念对应的果报是平等性智大圆镜智，是当生成就、得佛授记。要诀是：舍身忘我，不管它只管念。舍掉一
17、切身见，一切身受,一切我见,舍掉一切的我的知见,我的思维，我的观念。一切思维知见观念皆依此世界而立，以此世界之物量它世界之事,一无是处。般舟之心,无非训练一事：于一切不管中成就只管念，以只管念的形式来成就一切不去管它。不是离开只管念之外有个“不管它”一切境界相，一切训练课题一切事项中:只为一件事，置一切境界、一切情绪、一切觉受、一切环境于不顾，只成就一事：只管念。以“只管念”一事成就“不管它”之一切事。行法时如何踏步？答:踏不同于跺，跺用的是小腿是蛮力，踏用的巧力，是大腿带小腿,借用身体重心的力量。踏步时重心移动要果断，膝部绷紧弯度很小。踏步时的勇猛力体现在声音上，踏下去的同时“阿（发欧音）”
20、可能放下一切事务。12、莫在对业障有极度反感而拼命要消业的心态下行般舟。13、莫在总是看别人不好的心情下行般舟。14、莫怀侥幸心态(心要老实平和)来行般舟。15、莫在没有忏悔业障没有惭愧心下行般舟.6、最好有过专门的拜忏，逐字逐句拜过般舟三昧经，能熟练背诵三字诀。、至少听过行法导师讲课二小时以上,或者单独交流十五分钟以上，能够基本明了般舟感恩发愿文中的主要理路。三。总体要点、身口意一合相进入行法坛城，将自己的身口意完全交付于般舟圣众.2、至诚依止行法导师，视师如佛,以佛心相印.3、供养三宝，服务常住,随顺常住,积累福德资粮。、窗户窗帘的开关、香烛燃点、地板卫生等专人负责,余人不可作为.于此处起
21、心动念，定会妨碍行法.行法时，除非有特别好的通风条件，一般以供心香为主，莫著香相。5、行法期间,不着香花鬘，不盥洗，尤其是不可用凉水洗脸、洗脚等。6、行法期间，禁止烟酒,禁止使用各种提神、止痛、营养保健类内外用食品及药品.有此一念，精进就是不究竟，一假全假,得不偿失.般舟之行即是困时昏时能行，苦时痛时能行,饥时渴时能行，一切难行，不碍精进，究竟能行。7、行法过程须止语，行者有事写字条给内护，余皆只念阿弥陀佛，勿念其他佛菩萨名号、经咒.二六时中不坐不卧,精进经行，是对般舟行者的最大保护.8、过午不食，最好日中一食。不多食,严守八关斋戒,一定要克服只吃一顿并且少吃是亏欠的心理，牢固确立我又少了好几
23、唱，不管跑不跑调，对不对路，亦非护念;（4）在坛场内是是非非,叽叽喳喳，或者行法时相互低语，都会影响别人的念头，有莫大的过失。无我、止语是对他人及道场最好的护念。11、安住般舟之念:()受引念:必须有无条件、无前提接受行法导师引导的坚固一念。这一念关系到境界相现前时能否真正突破的关键所在。师与徒关系如果不能究竟，要想求得极果一无是处；(2)只管念：必须有任何难行情形下死命只念阿弥陀佛的一念。所谓般舟即是任何难行情况下，只管念阿弥陀佛;（)接受念:必须有老实全盘接受所有逆缘所有违缘的一念，老实即是无执无住,些微不老实即是有住有执;（4）当下念:必须有当下即是，当下行法,当下具足,当下随顺，当下无
24、我的一念；（5）无我念:唯完全无我，才能任由一切诸佛打造，阿弥陀佛才能成就你的大我。唯完全舍身,舍此世界，成就别人,成就道场，唯消除一切分别心于一切处一切时一切事平等，才能真正成就无我，舍此并无另外无我可寻可得；（)回向念：必须有当下回向,念念回向,首先回向一切法界有情的一念，情愿一切有情得闻般舟,先我解脱。回向尽虚空遍法界，尽虚空遍法界皆系我们的回向；()放下念:必须有一切一切内外表里统统放下,统统布施供养阿弥陀佛的一念。一丝没有放下，就是没有念起阿弥陀佛，舍此放下,并无第二个只念阿弥陀佛.放下就是阿弥陀佛,阿弥陀佛即是当下撒手,统统放下;(8）舍身念：舍掉此身舍掉此世界再无任何恐怖，彻底放
25、下,只有只是绝对的唯一的南摩阿弥陀佛的一念;(9)平等念：任何业障现前平等，无非了业还债,成就功德度尽众生.任何行法状态平等，无非精进相续不断，柔和进步即是阿弥陀佛。任何境界现前平等，此境彼境无非一心虚幻折射，与实相并不相干，是以不作分别想,是以并无分别行，是以破一切境界相任何佛号音声平等,法法平等，皆系阿弥陀佛,绝待的阿弥陀佛，法法当中皆系皆有皆足阿弥陀佛;(10）柔和念、平和念、平常念以及当下一切具足的念;（11）究竟精进念:必须有一切精进行法，丝毫不能懈怠的一念。不得有任何要坐要卧要放松的念头，不得有任何侥幸偷懒心理,只是精进行法,金刚坚固不退;(2）精进如宝念:从骨子里牢固确立精进究竟
26、行法，是对行法者最大的保护,最完美的关爱，最核心的秘密的一念。四、正行部分、经行:方向是沿经行道行走,折回处不可离墙壁过近，转弯时右转勿左转2、用眼及境像：()神光内敛,清醒时双眼微闭，最多留一缕余光转弯时用；(）昏沉时打开双眼；(3)眼睛尽量目视前下方,宜于平衡阴阳。忌斜视前上方，仰脖高唱，容易上火;(4)养成习惯不于脚下生分别想，不管脚踩在什么地方，不管身处何种境像当中,不论何种紧迫情形，刀山火海亦如平地般走;(5）养成习惯凡进入眼界的任何境像都不生分别取舍想，一切境像皆平等无碍念佛.般舟行者无非于一切境像中无碍念佛而已，于境像无住即是念佛，才能念佛，于境像分别取舍,一定是有住有执，有
27、住有执于境像即是离开南摩阿弥陀佛。3、呼吸：尽量腹式呼吸，深呼吸。深呼吸及一定的不呼不吸是对治昏沉及妄念的极好法宝。4、形体：收腹、含胸、拨背，腋下有气球悬浮架起微许之感,形成微微前倾自然前行之惯性。、脚步:（1)运动方式是无我的一种平移，而且是一种具足上下左右,具足节奏的一种复合运动；(2)任何一次移动都是身心一如的一种自然动作，不存在任何人为造作演绎成份,如行云流水,似腾云驾雾,飘然前行；（3)慢动深动与快动的配合，一字线，流水式，演兵式,自在行,感恩行，欢喜行等运动方式，前行与后行，左行与右行相配合;(4）脚步要体现柔软心、平和心、当下心，不能体现浮躁心、散漫心、马虎心。、音声：（1）大
28、声念佛用身体念佛是必需的,尤其是开始时，但一旦摄受住全部身体之后，还是提倡柔软音,平和明晰地念佛;(2）念佛重在心不在声.心通过声显，声显的是心，而不是声本身.但如果没有身体音声全部具足的深刻投入,不能显心之真诚,正念；（）每个人都有自己音声方面的特殊感受、习惯与要求，如果不能超越于此（不能超越于自己的习惯感受即是有住有执有相有分别，所念的则不是究竟的阿弥陀佛,而有更多的感受习惯在里面)，集体行法将会大受影响；(4)一旦于自己念佛的音声有住,就会排斥他人的音声，并生出微细的烦恼,变成于他人音声亦有住,于烦恼亦有住，结果嘴巴念的是阿弥陀佛，心中挥之不去的是自己的特殊音声（不是阿弥陀佛)，挥之不去
29、的是别人不得劲的音声及由此引起的种种微细并不断累积的烦恼；（5）一旦于别人音声有排斥、有住、有执,即是失去随喜的功德，即是失去大众音声无相念佛的功德，即是失去大众熏修念佛的大功德聚，即是失去与法界无我的念佛力量的联络,所谓弃大功德聚得大亏欠聚；(6）注意七种配合关系:四声或五音念佛中一句重、余句轻的轻重配合,一句粗、余句明晰的配合，集体行法中阳一句、阴一句的阴阳配合，昏沉念佛中变调与正调的配合，正常节奏与非常节奏的配合,白话与曲调的配合,动音与静音的配合（动音中突静,静音中突动）;(7）音声即佛事,你的信愿行皆于音声中显,于音声中显不出来,或不究竟，即是不究竟,不圆满,不真实,不深切。某种程度
30、上讲应于音声中陶冶浇铸自己的信愿行,那种离开音声，另有信愿行的做法,真是缘木求鱼；(8)大众音声同自己音声的关系最好听得到大众的声音，听得到自己的声音，并且始终保持随顺大众音声的意识状态；（9）他人音声同自己音声的关系,对维那或领唱的最主流的那一个声音，一定要护念,千万莫另搞一套；（0）对音声的觉受与音声本身的关系:不要管觉受，只管如是发音,如是投入，如是恭敬,如是唱诵;(）在音声方面如何达到心无挂碍不挂碍他人声音,不计较音调高低，不刻意表现自我。7、节奏:(1）对节奏要有觉悟，把节奏当成真实的南摩阿弥陀佛;（)节奏要对，要妙,要真,要细,要常要恒；(3）不要将就,不要侥幸，省略，马虎;(）
31、切忌赶场子、赶节奏、追唱,这种浮躁心在唱诵时极易疲劳,定不持久宁可慢半拍、错半拍或默半拍，不要抢五分之一拍；（5）表面上力道很足，很热闹，其实质是一个浮躁心、急于求成心的临时表演而已；(）其实入不了心、透不了肺、明不了性,功德很小很小。(7）切忌节奏散乱，与佛号根本对不到一处,或离开佛号另搞一套，或离开大众另搞一套;且费尽心机去维护之;（8）节奏上的不究竟、侥幸马虎、时真时假、时有时无,即是佛号上的不究竟.一假一切假,节奏上的假与马虎,是一切懈怠的开始，抓住这个环节就是牵住了懈怠懒散的牛鼻子；(9)节奏与声音上的真,尤其是微细微密处的真,是一切真始，一切真元由此开始相续，即是一切真的相续、诚
32、的相续、行的相续、愿的相续，亦是一切精进相续之始处。牵此即抓住了精进之根；（1）“阿弥陀佛”必须究竟地体现在每一个节奏上、每一次呼吸中、每一个音声当中、每一次真实的观想当中、每一次嘴唇舌头声带的协调配合当中，这五个方面任何一方面，任何一个细节上的不究竟，都体现为“阿弥陀佛”的不究竟，以此不究竟之因欲求极果一无是处！反之,这五个方面任何一个方面一个细节上的究竟精进都可以带出“阿弥陀佛”的究竟,所谓事可显理，理离开事,了不可得。（11）抓住五方面任一细节,即是于境界相、苦相、痛相、身相无住无执，即是任何境界相、苦相、痛相、身相不能相续，即是狂心顿歇(歇即菩提），即是正念相续,即是止念“阿弥陀佛!8
33、、距离:(1)集体行法时注意与他人前后左右保持一定距离，当以完全消除紧迫感，压迫感，始终处于从容不迫,宽容轻松的气氛为适度；（2）切忌紧紧跟在别人后面且盯死别人的做法；()切记宁可慢半拍歇半拍也不要抢五分之一拍。、跑香：（)平常时小步、碎步以及中步较多一些，跑香时则以大步、平步、快步及放步多一些；(2)跑香时分内圈、外圈及独立般舟道；快跑的在外圈，慢跑的在内圈，亦可选择独立跑香;(3）老人跑香一定注意节奏;(4）跑香只是一种方便，莫对之产生依恋；（)当晚最好不超过二次。10、定中念佛要点:(）要生非常的欢喜、非常的随喜心，此时特别容易得到加持，整个坛场会有一种特别的加持力;（2)要轻声跟随,最
34、好能将定中念佛者的声音当做自己的声音，脚步的节奏要跟上，嘴巴跟不上所有的调，一个调中至少跟一个字,要让嘴巴、舌头和声带工作起来,切忌发大声发重音，另演一戏；（3）要发愿，愿所有行者都能尽快得定中念佛,得深入念佛,得微密念佛，都能护念念佛;（4)要柔和心声,柔软脚步,柔弱呼吸，柔美受用.、常作观想方便:（1）观想尽虚空遍法界是个引罄，是面法鼓,是个木鱼,用你的心,你的脚，你的呼吸，你的节奏来撞击之,来韵合之，来顺应之；(2)观想法界之海与你的心海无二,其大无外其小无内,你的心、你的音声、你的脚步、你的节奏汇入法界之流,归入法界之海,融入法界之心;（3）观想尽虚空遍法界、十方三世一切诸佛悉在前立，
35、与你同行，阿弥陀佛在你头顶接引,观音势至左右呼应，把你造就；一切天龙八部、四大天王、忉利天王、大梵天王将你守护，一切冤亲债主为你感染,为你感动同念阿弥陀佛，一切过往六道群灵都在接受你的佛号布施，佛心相印;（4）这是一场法界盛会（事),你是其中的一分子、一个演员、一个导演,你的这声佛号能够感染能够感动能够打动你的冤亲债主吗？能够博大平等真诚完美的回向于一切六道群灵吗能够对得起之所守护吗？能够担得上之所称赞吗？能够念念之中相融于一切诸佛世尊一切菩萨一切护法的之所爱念吗能够配得上“皆亲临视吗有资格接受“自称名号摩顶慰安称扬劝发”及梦中“宣说诸余经典吗？12、大众熏修法则:（)对每一位同修发真诚
36、感恩心、随喜心、赞叹心、恭敬心和利他心；(2)切莫为调子不同所恼,切莫为气氛不一而嗔,切莫为风格有异而忧。随喜心，恭敬心可对治此病；（)要真能离音调之相,离形态之相，离气氛习惯之相，离自己念佛美好感觉之相，离相而得体;(4）能随顺大众的声音,而不是囿于自己的声音。没有我,没有调，大众什么声音什么调自己就什么声音什么调；（5）要实现从“同修应该如何如何”向“我应如何如何随喜赞叹护念成就利他的观念转变；（)一定要把自己的我受、我惯、我见、我慢、我身、我业障深重完整的全部的交出去。一肚子对道场对他人的意见，是行持般舟之人最大的悲剧.3、法器使用要则：（1）引罄、木鱼、香板皆是菩萨，皆是法界力量的现行
37、之处；（2）对待法器,具足恭敬、具足认真、具足真诚、具足庄严,注意迎请恭送毫不含糊;(）打法器时注意柔和心、柔软心，庄严神圣肃穆,用中道力量；（4）昏沉时、不如法时可以用香板;（)香板菩萨是对行者的一种无私的关爱与保护，绝对不是惩罚;（6)使用法器时要能真诚细腻地感知到法界力量在你身心深处的现行,这种现行是直接、具体、深入的一种加持，要能真正受用全面受用这种加持摄受力量。1、鞋袜：经行的鞋子要跟脚,绝对不可半点马虎，底要用软底。冬天行法一定要保暖,而且跑香后要能保暖。要准备吸汗功能好的棉袜子，以便及时更换，尤其是凌晨三四点钟时,注意防止跑香出汗后脚下生寒15、入厕：大便要有护法人员陪护,一是保
39、大障碍，最好是身心柔软、法喜充满状态下出关,千万莫于苦痛状态下咬牙出关。实在不行的,要在护法者带领下不管任何苦痛在道场快速大步经行圈以上才可以出关.3、出关后，当日白天不能睡觉.可以坐，可以卧，但仍要恭敬般舟精神,还是以经行为主，坐卧只是稍稍放松的方便，绝不是放任放纵的借口；尤其是卧,最好不卧,非要卧一下,一定有人在旁监督一下,不然很容易睡着，一定控制不能睡着；上厕所坐便时,床上坐着时，尤其要保持一份警醒意识,不要不小心睡着;建议出关后第一次坐下来不要超过5分钟，然后经行一小时或半小时,第二次坐下来不超过1分钟，然后经行一小时或半小时，以后每次坐下来，不要超过半小时，然后经行一小时；饭后一定要
40、经行半小时以上，然后再坐。不可松懈，这个阶段最容易犯困,注意密护。4、出关后应在道场内继续温养休息一天,方可离开。以便密护身、口、意三业.当日洗手洗脸刷牙一定要用热水，千万不要将就用一点点温的水,更不可以用冷水;尽量不要洗脸，当日晚九点以后才可以洗澡，而且尽量不要洗澡，心清净才是最大的清净,晚九点以前尤其注意不要穷讲究，洗下身.、出关当日诵读佛说般舟三昧经二遍或以上.但刚出关时不读,以有休息的经行为主。诵读时一定要防止边读着边睡着了，建议用心诵读,不是用声诵读。、千万不要渲染经行过程中所遇到的苦相，断人善根,毁人慧命,是对般舟的大不敬；千万不要视他人行法过程的长短,视长视短者不仅培养了自己的分
41、别心，而且都极易造成对行法者的伤害,其中的过失非常巨大,止语、不视、不传、不染是最大的恭敬赞叹，功德无量。、坐下时、经行时、跑香后一定要注意保暖，谨记“热不着就怕风吹着”。7、出关后莫要贪恋回味般舟中出现的境界或者受用，最好不宣讲不笔记不记忆，否则一定会成为以后行法的障碍，变成有住有为行法；、出关后可以多餐，但不可狂吃，可以零食，但不可以放纵报复性猛食；吃饭一定要用感恩心恭敬心去吃,不可放纵大口狂吃,喜极狂吃夀喝汤;最多吃七八成饱，尤其不可死撑，肚子吃得涨涨的.、当日最好莫近色，莫行淫;淫心不除,尘不可出;最好少接受异性的照顾，尤其是称心异性的照顾.10、当日莫看电视,莫玩游戏。普及法界回向：
42、愿以此功德普及于一切我等与众生皆共成佛道走过路过宁死别错过回忆2012年国庆节重庆的般舟法会，如梦如幻温暖、奇异、痛苦、惊喜真是人生的一场盛宴：挑战身体的极限、冲破思维的禁固、滋养灵魂的生长感谢上天赐予我参与般舟行法会的机缘,让我的人生从此不同，有机会进入一个全新的轨道:庄严、清静、健康、智慧此时我是如此感恩，感恩师父及同修将我带入般舟行的圣殿；又是如此窃喜,国庆节期间参与法会从2号开始能坚持到最后一天，并能于节后坚持每天连续三个小时行般舟，坚持一个月行一天一夜，还想找机会到宝峰寺去行七天七夜,常看经书但观法会过程中部分同修离去的背影,会后部份同修不能每天坚持般舟行的种种无奈,此时我
45、的没找任何机会休息，而是忍痛连续行了五个小时，原来我可以这样坚强，比较这前后的变化，对般舟的信心起了决定性的作用。成功地进行般舟行,要具备怎样的信心呢用师父的话说就是要有宁死不放弃，勇猛精进心.只要具备了这样的信心，那么没有过不了的关。勇猛精进到什么程度呢？誓死不退、死也不退、永远不退。这样的信心是多大呀,看了般舟行的好多故事后发现真是如此,有一位同修居然在极度苦痛的情况下用爬行坚持下来，随喜赞叹！对比之下，我现在好像还不具备这样的勇气。但庆幸的是自从那天以后，我对般舟行的信心可以说是与日俱增，还迫不及待想要再试试我能不能成功行完七天七夜.我现在的信心是从何而来呢？也许我的经历能给大家一点启
46、示。一、般舟三昧经引我神往。本经为现存大乘经典中最早期问世的作品，是有关弥陀经典中之最早文献，为净土经典之先驱。读经中我发现有几点特别让我心动.1有最大的功德。经中说佛涅盘后，逢乱世时，这部佛经将再度出现于世。八大菩萨表示要自愿共同护卫修持此经法。而楞严经护法是金刚藏菩萨；法华经护法是普贤菩萨；地藏经护法多，普广菩萨，观音菩萨,阎罗天子,四大天王，但不是一切.般舟三昧是一切，就是全体.因此,修持此法门的人,就能得十八种功德和十种智慧力，还会受到诸天神赞誉誉、拥护、承事供养、瞻视敬爱,有无量功德的汇聚，是增进慈悲、菩提智慧的宝典。我暗喜，真是宝贝呀，这个护法太强大了。佛告诉贤护:凡是菩萨持此法门
47、，不管是帝王、贼，还是水、火、龙、蛇、夜叉鬼神、猛兽、毒蟒、蛟龙、狮子、虎、狼、狗需人、鬼神,总不能伤害到这些菩萨.有健康的身体。佛说：如果有菩萨修持此法门,总不会生眼病，耳、鼻、口、身都无病，其心终不受干扰，不会遭到灾难。如果这些菩萨临终或生命垂危时,有这些病患，那一定是宿世的因缘所造成的，不然是不会有这些病患的.这是我作为俗身最大的追求,平时羽毛球、瑜珈、爬山等无非就是想有一个健康的身体，生命的长度无法控制，但生命的质量可以自己把握，无疾而终是我认为最幸福的状态.3。能见十方诸佛。此经又叫“佛立三昧.见佛不单是看佛身相，而是看十种超群的智力.仔细地、反复地看了宝峰寺出现在天空中的西方三圣的
48、景象，是那么不可思议又是那么地真实，让人不能不相信。现在，我每做一件事,甚至是每说一句话，都努力慎言慎行,随时反观忏悔,因为我相信西方三圣无所不在、无所不晓.4.能往生西方极乐世界。佛在法灭尽经上说：般舟三昧经是末法时代最早被魔灭掉的经之一，因为般舟念佛行法直截了当，修行得力时易脱离轮回、往生极乐.净空老法师和南怀谨很肯定地说修此经能够往生西方极乐世界.对比现代的念佛人往生率（李炳南老居士曾经开示过，当代人念佛真正往生的只有万分之几）,而修习般舟法门的净土宗初祖及当时的追随众123人，个个往生.般舟行有百分之百的往生率，这真是太殊胜了,太有吸引力了。这是以前完全无法相信的事情，此时的西方极乐世
50、能救治，比科学还科学吗？服了！2顽固疾病好转或病愈的：3年的神经衰弱无法睡觉的、世界难题很严重的牛皮癣、白血病，肠胃胃肠挛、熬夜后心绞痛、肾结石、肾下垂、肺结核病、心脏病、轻微的口吃病、二十八年的膀胱炎好了、股骨头坏死、十年严重的帕金森症、2种以上的顽固的疾病包括传染疾病、多年的痔疮、肺整体萎缩、肺气肿、肺心病、哮喘、冠心病、脑血管堵塞、几近失明的先天性白内障患者、发出像蛤蟆声音的弱智少年、烟瘾大、与生俱来的畏寒、乳腺增生的。病例好像无所不包,有些病轻点，有些病重点，但随着行法的深入,基本都能康复有法师开示,很想试试艾滋病的病例能否好转,但目前还没有此机缘。3.疼痛全愈的：年的腰痛病肩周炎、
51、几十年的风湿关节炎、颈腰经常疼痛、颈椎病、椎间盘突出、腰椎病、肩周炎、痛经。这方面的病例是最普遍的、也是最明显的，好像也是见效最快的。这次在重庆的法会上每天都有人因病痛好转感恩在师父面前行大礼。4外形上变化的帮助下恢复健康的瘫痪病人、不平衡走路的正常了、瘸子、二十五年的全身麻只能坐着轮椅的、皮肤到了冬天会出血、面肿消失的、老年斑消失的、像玉米花似的疱疹、四个肿瘤、眼睛斜视、脸上的粉刺、遗传性的罗圈腿、腰杆从以前九十度弯曲到挺直行走、车祸后四年一直不能走路要人扶才能走几步的患者、拳头大的肿瘤、减8斤、脸部肌肉长期不停的抽动不止的面部变形的、不停眨巴了眼的、右手和右脚不灵便,右脚僵硬的、肌肉萎缩的
52、。这方面的病例最容易让人产生信心，最能广泛传播般舟行的功德。因为都写在身上，周围的人都能看见,难怪每次法会总有些病愈者会带来一些被影响的新同修。以上病例都对应着一个精彩的故事，都可以找到其人其事。有些病例还不止一个代表,有些人却是集多种病痛为一身。大部分是在行般舟的过程中好转的,有些是在回家继续坚持行般舟好转的短短的几天能康复真是让人难以置信又让人欣喜若狂.有些病人很精进，而有些也并不尽然,居然也得到很大的利益,我想这些奇迹与诸佛菩萨的加持、龙天护法的拥护、师父的慈悲背罪、法场的殅胜有直接的关系,对此,我深信不疑。三、大菩萨的足印令我追随。我想一定是我前世福一不能成为一个有成就的人,F瘀是我仰
54、绍，其中学问高的人多的是，于是，“不管它，跟着走，呵呵.2。大成就者示范。师父就是一个带头人,无论从学识还是事业，用世俗的眼光，绝对是一个成就者。这个比有知识更厉害，是知识和实践的有效对接,这里面的智慧与情操是我无法向背的.跟随师父的商界和政界的精英就更多了.重庆的曾师兄除了出钱出力建起了重庆般舟道场,还带领全家十口人在国庆这个假期为法会做义工;邯郸的五星级海鲜馆老总上午听开示，下午就把海鲜全部放生,并从此改为了素食馆,这些大菩萨的菩提之心令人动容能跟随他们的足迹应该是我的荣幸.大范围的人助行。不看不知道,一看吓一跳.原以为现在的人可能很多人对佛学还是持怀疑态度，而学佛人中又对般舟有信心应该更
55、少，结果发现仅重庆法会就有近三百人、山东法会有近千人、武安法会近50人最高年龄有九十岁了，最小的仅有五岁，有这么多人与我相伴同行,乐哉，悠哉！步伐是般舟行的灵魂所谓灵魂，一般被认为是人类生活之要素，能主宰人类之知觉与活动。般舟行的灵魂,我认为就是能主宰整个过程的步伐般舟行简单地说就是伴着佛号昼夜坚持经行,不坐、不卧、不扶、不靠、不跪、不拜，不蹲、不趴,依靠阿弥陀佛一句洪名去冲破自己累劫的业习.我们可以看出般舟行重点在于一个“行字，行中有佛号、行中有节奏、行中禅定.而整个般舟行要突破的三大难关的秘诀就是:“大声念、使劲踏”，因此，我认为步伐是般舟行法的一个基础与根本所在，是般舟行的灵魂。这也是我
56、这次国庆法会后的一个很重要的体会。当我在关口的时候，总是看见、听见要“大声念、使劲踏”喊出来倒简单,但我却始终踏不起来，想使劲却用不上力.直到我到家之后反复看网上的录相、回忆紧跟随演离师的步伐，现在我才体会到踏下去的感觉：感觉自己的身心灵声与师父的法音融为了一体，真有一种难以言说的美妙.我现在认为步伐可能要注意几个字。（这都是我自己的感觉,有不如法不如理的地方烦劳师父多开示。）1。提。我认为在行的过程中,整个身体首先有被提起来的感觉,也就是说有一个空间感，然后才能踏下去。但脚不能抬起来太高，略微提起来一点点，有点象大象步，每一步都非常的沉稳。而要把身子提起来,一是要做到是身体带动脚上升，而不只
57、是脚在动,不然就会变为掂脚,掂脚对应的就是“踩”或“跺”，而不是踏;二是虽然是左脚右脚交替，但由于要把身体提起来,因此,无论是哪只脚提起来,整个身体都应该提,而不只是左边身体动或是右边身体动。荡。如果行的过程中，身体有荡的感觉就对了,就能体会到美妙之处。要有荡起来的感觉,我认为关键之处在于踏下去的着力点,左脚踏下去的时候，整个身体的重量都压在左脚上，右脚也是如此。于是,身体就左右荡起来了。要强调左右,那么步伐就要小点,强调平移,不然就荡不起来了。、合。这里指在佛号一定要合步伐步伐要与四个方面合:一是字音要合。Ou（左）(右）(左）-fo（右）,对应哪只脚不要错了。整个般舟行的队伍如果方向都一致
58、，那感觉很舒服、很有气场；二是气息要合,提起来的时候吸气,踏下去的时候呼气，最关键的是呼完之后，有一个暗合的不呼不吸的些微许的停顿过程，这个过程也是个养护过程,有了这个要点，这个念佛才有生命力;三是意念要合。我感觉提的时候声音应该意念从丹田经由滋润五脏六腑后从嗓子冲出来，然后踏下去的时候又感觉把声音从上往下踏在脚下,用的是全身的力气，呈爆发音之态，于是“踏”与“喊”相融在一起，有一种微妙的禅定感;四是双臂要合。配合呼吸节奏同时前后自然甩动,不是左右交替.现在行般舟对于我来说是一种享受了,最大的变化就来自我对步伐的深及琢磨后做到了上面这三个字,感觉好的时候是身心念佛、呼吸念佛、节奏念佛、韵律念佛
59、,美妙而殊胜。视师如佛是般舟行的养料视师如佛对于般舟行持来说至关重要。这不仅指要以食物、日用品、衣被、床铺、种种珍宝供养师，无所顾惜,更重要的是要发自内心的恭敬、感恩师父，像感念佛菩萨一样，切切实实、踏踏实实的按照师父说的话去做，正确的理解和关照师父的所有行为。恭敬心谦卑心赤诚心感恩心深信心是受用加持的最大容器。在行法过程中，我们会遇到许多困难夀果能视师如佛,能听师父的话,不去想为什么，那么很多问题就迎刃而解了.谦卑心、恭敬心非常重要,让自己处于这个心的时候,你才能够，去真正地思维师父讲的话,真正地体会师父讲的真意.你真的没有“我了，才能够让师父的东西发挥作用。师父的东西，在你这里成了养料。可
60、是,如果你有“我”,师父这些东西,符合你的，你就拿来,不符合你的,弄出去，师父就为你所用，然后师父就成了你的调味品、一块遮羞布，成了你的一个补充。你完全为自己所用，所以，你就不得妙解、不得妙用。下面是我看开示中师父常讲的话，如果你能视师如佛，那这些话就能成为你行般舟的养料,让你有足够的能量顺利出关“难行能行”.这是修行第一要略，好多人在此“掉链子”。何者心为真？难行能行才是真,熬过去才是真，无论如何死也要熬过去才是真2.不管它，只管念.在行法过程中,我们会发现有许多我们不能或是没必要了解的东西，这个时候一定要控制心念,不管任何事，只管念。3.傻人傻念。要把自己净化、单纯化到无疑、无想，不要思