阿弥陀佛慈悲愿力，遍周法界，普接众生，作大摄受，不令漏失。莲池大师言:“人天路上，作福为先。生死海中，念佛第一。”释迦牟尼佛在《弥陀经》开示道：“不可以少善根福德因缘，得生彼国”，“若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土”。释迦牟尼佛劝请我等佛子，“若有众生闻是说者，应当发愿生彼国土”。
为满足广大信众要求，本寺将于弥陀圣诞期间举行“精进佛七法会”。法会将从2018年12月17至23日（农历十一月十一日至十七日）如期举行，法会期间本寺法师将引领广大信众诵经念佛，同时隆重举行回向仪式，届时欢迎广大信众随喜参加。法会期间将为需求者设立延生、往生牌位，即日起可到客堂处报名登记。
法会地点：前花园念佛堂
我们一生中都在不断经历离别，离别有大有小，有暂时有永远，而我们终将跟这个世界离别。
“长亭外,古道边,芳草碧连天！晚风拂柳笛声残,夕阳山外山……”以前，我听不懂弘一法师这首词中的苍凉，等能听懂的时候，已至不惑之年。坐在去上海的火车上，耳机里放着这首歌，我突然间明白了，我们一生中都在不断经历离别，离别有大有小，有暂时有永远，而我们终将跟这个世界离别。
在面临离别这个世界的时候，我们会怎样？是平静还是不舍，是无奈还是坦然？一念心境，决定了当下是在天堂或是地狱！
从体检怀疑，到门诊确诊，再到手术方案，这一个多月来，我的心情也是要么天堂，要么地狱。体检医生怀疑我是甲状腺癌的时候，我恐惧万分，想不通癌症居然会发生在我身上！我向来体检报告上箭头都没有几个，怎么一下子今年就变成癌症了？！
门诊穿刺结果确诊是甲状腺癌。但是医生安慰我没有关系，是最轻微的一种癌。手术愈后比较好的时候，我又很开心。但我还是不放心，又去上海复诊，上海确定我淋巴转移，而且位置靠近声带，手术存在风险，我的心情一下子又跌入地狱。
生病之前，我最喜欢的一个词是“岁月静好”！这是我一直在追求的生活状态，平和、豁达、富足、坦然！不可否认，我学佛的目的就是让自己变得更加平和，更有智慧。我从来没有想过出离，更何况成就佛道这种大事情，我内心觉得这离我太远太远了。
谁会想经历重病下的无奈和痛苦，可是这次生病，让我看见了太多悲苦。记得排在我前面一个做CT的病人，医生因为已经无法为她静脉注射，急得大叫家属。她明显是化疗过后的虚弱。在一次次的检查中，我就这样被一群一群的病友包围着。在医院里，我时常情不自禁地泪流满面，人生太苦太苦，老、病、死、爱别离，谁都逃不了。之前，我居然幻想一生岁月静好，直到叶落知秋安然离世。我忘记了无常，总觉得这不会发生在我身上，可现实却给了我当头一棒。
当无常真的来临时，我做好离别的准备了吗？没有，当然没有，我的父母还健在，我走了，他们得多伤心！我的孩子还小，我走了，他的成长就会缺少妈妈的陪伴，我怎么舍得！
我终于明白导师说，世人都是被家庭、事业、名利等捆束着。我们拥有得越多，捆绑我们的东西就越多。知足常乐，不仅仅是要我们调整心态，还告诉我们，拥有并执著就是束缚。但我知道我现在还做不到放下。
我在心里默默发愿，今后的日子，我要精进修学，完完全全听导师的话，不再挑挑拣拣。导师告诉我们要发出离心的时候，我要努力靠近出离心的要求，不能一边修学，一边继续该买的买，该吃的吃，该荒废的荒废；导师要我们发菩提心的时候，我也要努力靠近菩提心的要求，不能义工行遇到点困难，就给自己找台阶下。我知道我应该珍惜暇满人身，好好修学，愿我面对终将到来的离别时不再慌乱，愿我能脱离五浊恶世，不再轮回！
我的手术很成功，麻药过后，睁开眼的刹那，我在内心深深地感恩三宝的加持！我也感恩所有为我回向的师兄们，以及班级师兄们给予我的满满的温暖。我知道自己付出的太少太少，得到的太多太多！惟愿我能和师兄们在一起，精进修学！
病床边一位年纪大的患者，因为手术创伤大，麻药苏醒过后，痛得整个人像虾米一样弯曲着呻吟着，我默默祈祷三宝加持她，希望她能减轻疼痛。我知道在无始以来的轮回中，我肯定也无数次遭受过和她一样的疼痛，祈愿天下人都能与佛法结缘，都能解脱！
一
佛经中说，将那么多的佛世界中堆满金银、琉璃、珊瑚、砗磲、玛瑙等等七宝，来供养如是微尘数世界中的一切佛菩萨的功德；用人道和天道中，所有我们能想象到和不能想象到的安乐境界，布施给如是微尘数世界中的一切众生，并经过法界微尘数劫相续不断的功德；这些供养布施的功德都没有办法跟听闻《普贤行愿品》的功能相比拟，哪怕将听闻《普贤行愿品》的功德分成一百份、分成一千份、乃至优波尼沙陀份。
所以，我们今天讲《华严经》的普贤行愿品是非常殊胜的一种因缘。今天是我们讲经的第一天，我总共要讲五次，前面两次我可能要讲道之前行。为什么？因为佛法中说，一切圣法当有听法的因缘。一切大乘法听法的因缘是什么？可能很多人都听过《华严经》中一个特别著名的典故，叫《善财童子五十三参》。善财童子五十三参之前，所有依止的善知识，善财童子都必定会说：“善知识，我已发菩提心。”为什么？因为一切大乘法只有在菩提心之上才得以生长。
皈依共修，我们来的居士有之前听法很久的，也有可能刚来结缘的，所以，我尽量讲得深浅参半，让大家都能够有一点收获。今天是第一天，我先来给大家简单地介绍一下所讲的《普贤行愿品》，它是《华严经》的最后一品。《华严经》在汉传佛教中被称为经中之王。汉传佛教的经藏有将近三千五百部，为什么它被称为经王之王？佛陀所宣讲的一切教法都是应机而说，一切教法出现在世间必须是具足因缘。佛陀涅槃以后，最初这个世间所流传的大乘教法并不多。佛陀在经典当中曾经授记过，将来有一个人出现的时候，大乘教法的因缘成熟了，渐渐会在这个世间流传出来。这个人是大乘佛教一位非常重要的祖师，我们称为八宗共祖，龙树菩萨。
佛涅槃百年以后，龙树菩萨出世。当时在人间所流传的大乘经典并不多，龙树菩萨最初依小乘根本说一切有部而出家，但是很快龙树菩萨学遍小乘的经典之后，觉得并不究竟，于是又寻找世间的大乘教法来学习，很快龙树菩萨发现依然不圆满。所以，龙树菩萨一度怀疑是不是释迦佛所说的法并不圆满。因为，当时世间大乘佛法的因缘已经成熟的缘故，所以龙宫中的一位龙王在龙树菩萨面前示现，就像我们在这幅唐卡当中所看到的龙王献经的典故，龙王邀请龙树菩萨到龙宫去看一看没有在人间流传的大乘法教。龙树菩萨到龙宫见到了许多在人间没有流传的大乘经典，其中，有一部龙树菩萨在南印度读到的《般若经》，还有一部在人间没有见过的《华严经》。
龙树菩萨在龙宫见到的《华严经》有三种版本。上本有多少量？有一四天下微尘数品，十大千世界微尘数偈。什么是四天下？佛经说，一个世界是一个须弥山，须弥山的四周有四大部洲，每四个部洲，一个须弥山有一个日月，就称为一个四天下，将这一个四天下碎为微尘的数量这么多品，普贤行愿品只是其中的一品。什么称为十大千世界微尘数偈？什么叫做大千世界？一个四天下为一个小千世界，一千个小千世界为一个中千世界，一千个中千世界才是一个大千世界。也就是有十个大千世界微尘数那么多的偈颂。
偈颂是什么？印度所有的经文，不像我们今天所见到的经文是长行文，大多数是偈颂，八个音节为一句，四句为一颂。上本就有十个大千世界微尘数那么多的偈颂，中本有一千二百品四十九万八千八百偈，下品有四十八品十万偈。龙王对龙树菩萨说：“这部经文人间没有，但是你不能将经本带到人间，你能记多少就可以把它背诵到人间？”龙树菩萨思量人间的智慧力所能够接受的程度，所以将下品带回了人间。这是我们世间有《华严经》的初始。
《华严经》传到中国有三种版本。一个是东晋的与鸠摩罗什大师同时代的佛陀跋陀罗所翻译的版本，因为是六十卷，所以我们史称“六十华严”。到唐代，出现了一位可能是在中国历史上对佛教影响最大的一位帝王。有人知道是谁吗？是武则天。武则天不但是中国历史上唯一的女皇帝，可能甚至还是历史上对佛教影响最大的皇帝。所以，在她的时代，佛教得以蓬勃发展，大乘八宗里面有许多宗派都是在她的年代形成的。武则天是一位非常崇信佛教的皇帝，所以，当她读到《华严经》的时候，觉得好像经文还不完整。于是，她派使臣从西域迎回了更为完整的版本，并且重新安排翻译，也就是我们现在见到的“八十华严”。后来，在唐代的贞元年中，由般若三藏再翻译了一个四十卷的版本，史称“四十华严”。所有的我们汉文的版本加起来有多少呢？除开重复的部分，和《大藏经》中还有许多的小经是《华严经》中的某一部分，汉文当中的《华严经》大概是三十九品四万五千偈，占整个《华严经》体量的一半还不到。
那么，《华严经》到底讲什么？它讲的是佛的内证功德，后面会慢慢给大家讲解，《华严经》有很多不共于别的经典，超胜于别的经典的地方。
我记得小时候第一次读到《华严经》的时候，有一句让我非常感动，令我对这部经典生起好感，在《华严经》长行的末尾，“能于烦恼大苦海中拔济众生”。我们今天讲经只讲半句——拔济众生。我们为什么要拔济众生？今天，主持人旭法师问大家有没有感恩的人？我们为什么要感恩？我们得好好聊一聊。
大家想象一下世间你们最感恩的人，脑海里面会浮现出谁？大家想象一下，假如我们生命当中能遇到这样一个人，在你高兴的时候，他好像比你还高兴；在你痛苦的时候，他可能比你还要难受；有一口饭吃，他要先紧着给你吃；有一件衣服，他自己不穿也要先给你穿；你生病的时候，他恨不得病在自己身上。假如我们能遇到这样的一个朋友，以世间的标准，我们把他当作生死之交不为过，对吗？大多数时候，每个人的父母差不多都能这么对自己的子女。所以说，世间所有的情感里面最深沉的差不多是父母对子女的爱。世间做父母的人对子女的好里面，没有“应该”的成分。做父母的人从来没有认为“我应该对我的孩子好”，而是自然而然的就会对孩子好，当过父母的人应该会懂。但是反过来，世间“孝顺”这个词大多数时候都有“应该”的成分，“我应该要孝顺我的父母”。如果一个人能想起我应该对我的父母孝顺，这个人已经能叫孝子了。但是，做父母的却没有“应该”的成分在里面。
中国有一个词“教孝”，什么是“教孝”？就是我要让我的子女看着我怎么对待我的父母，教他将来要孝顺。但是却从来没有一个词是“教慈”。所以，“天下无先学养子而后嫁者也”，没有人是先学了怎么去慈爱我的子女，然后嫁了去当父母的。为什么？因为人类的情感孝也好顺也好，是下行的，永远都是我们对下一代的慈爱多于对上一代。所以，我们从来没有听过“教慈”。世间人类的情感，将父母对子女的爱的十分之一拿出来对父母，这个人恐怕会是世间的大孝子了，所以，人类的孝和慈有这样的差距。
我身边同辈的人里面，没出家的差不多就做父母了。我看到，哪怕是一个之前再懒散的女孩，当她做了妈妈也会勤快起来；哪怕是一个再贪睡的妈妈，孩子哭的时候也会醒过来。我看到我的同龄人，我的姐姐，我那么多的亲人，她们当了妈妈之后，尤其是小孩还小的时候，真的是没有一觉睡下来中途不用醒，没有一顿饭吃下来中途不用站起来，为什么？因为她有儿女。
我认识一个男居士，估计在场的所有男士的性格都比他强，用一个比较精准的词形容，他的性格估计是玩世不恭的。可是我看到，他一夕之间做了父亲就完全不同了。我看到有一次孩子摔到地上，他抱起来哄的时候的样子，大家可以想象吗？有过孩子的人可以想象，自己的孩子摔到地上，抱起来哄的时候，眼神里面流露出的慈爱、温柔。我看在眼里，觉得是我们这种没有当过父母的人没有办法想象的，好慈爱。当我看到的时候，心里想，真的是“百炼钢化绕指柔”，这是当父母的心。
再来看，在小孩的心里，孩子还小的时候，妈妈永远是这个世界上最美的女人，爸爸恨不得是这个世界上最高大、最伟岸的一个男人。到什么时候开始变化？到什么时候不是这样了？到这个孩子慢慢长大了，尤其到十三四岁叛逆的时候，这个时候变成什么了？这时候，妈妈就变成了一个只会唠叨的黄脸婆，爸爸就变成一个只会赚钱回家的老男人。是不是这样？他恨不得要往外跑，跑得越远越好。到十七八岁上大学了，离开家了，他觉得好自由，终于可以离开爸爸妈妈了。但是，做父母的心可能一辈子不会退的。到什么时候孩子开始懂一点点？到他也做父母了，好像能懂一点点。但是，这个时候他还是会觉得，我爱我的子女超过我的父母爱我。到什么时候慢慢觉得差不多了？到他的孩子差不多二十多岁结婚了，有孩子了，等到他的孩子也叛逆了，想想自己，这个时候才明白，原来自己对于子女的爱同自己的父母爱自己差不多。这个是父母的心。
到父母老了呢？我看到的世间没有学佛的老人，嘴里面能说的要么是子女，要么是子女的子女。当父母的心恐怕这一辈子很难改变，这是父母的恩情。所以，我们中国人说，“可怜天下父母心”。
在世间做和尚，经常要听别人的家务事，经常要听别人抱怨。但是，凡是父母提到孩子的时候，嘴里在抱怨心里面还是很甜蜜的，我会用甜蜜的负担来形容。无论他的孩子怎么样，哪怕他孩子一无是处，哪怕是一个癞痢头的儿子，在父母眼里他也是一块宝，别人说不得、动不得。你看一个父母见到自己的儿子，自己女儿的时候，脸上洋溢出来的那种喜悦真的是心花怒放。我今年三十岁，我每次回家看见我妈妈的时候，她眼里面那种欢喜，恨不得眼泪在眼里面打转。但是，有多少子女看见父母是会这样？过去，孔老夫子讲孝顺的时候，弟子问“什么为孝”？孔老夫子说“色难”，就是“你看到你的父母的时候，如同你的父母看到你一样，能有这个程度叫做孝”，真的不容易。可是，等到我们终于觉得，好像我爱子女的心跟父母爱自己差不多的时候，却是“树欲静而风不止，子欲养而亲不待”。这就是我们人类情感的下行。世间父母对子女的恩情，这种恩情需不需要报答？这是父母之恩。
我们刚才说了，这个世间最重的恩情恐怕是父母对子女的恩情，却不一定是最强烈的情感。世间最强烈的情感是什么？是男女之情，夫妻间的情意。我们常常形容男女之情可以排山倒海，世界上最麻烦、最不可理喻、最强烈，同时来得最快、走的也最快的情感，或许就是男女之情。如果说世间没有男女之情的话，差不多百分之九十的戏剧、文学就没戏唱了。人世间惹人眼泪的故事大多数讲的都是男女之情。为什么罗密欧与朱莉叶，梁山伯与祝英台的故事那么惹人眼泪？因为大家知道这种情世间太少了。为什么少？因为这种情太快了。
夫妻之间的情分最好的状态是——谈恋爱的时候有情，结为夫妇有义。谈恋爱的时候有情，意思是一对青年男女谈恋爱，最好的是因为两情相悦，不是图对方的家世、财产、工作。我发现，很多年轻的居士在抱怨自己另外一半的时候，常有一个问题，就是“恃宠而骄”。曾经有一对居士夫妇，先生跟我抱怨，说他娶回老婆之后，老婆脾气越来越坏，比如，如果老婆下班的时候，饭没做好，她要生气；如果洗完澡出来，水果没有切到面前，她也要发一通脾气。其实，夫妻之间最忌讳的就是恃宠而骄。
为什么说结为夫妇不是要有情而是要有义呢？因为世间男女之情走得太快了，就像诗人白居易的诗“花非花，雾非雾。来如春梦不多时，去似朝露无觅处”。人们为什么会为那么多男女之情的故事流眼泪，就是因为它可望而不可及，走得很快。所以，我常奉劝做夫妻的人，你们要依靠“情”走完这一辈子，大概不容易。夫妻间真的能扶持下去的要靠“恩义”。中国人过去到寺院里面求签，签文里面有一句话，“温柔自古胜刚强”。意思是，人们常说世间男人很刚强，顶天立地，其实男人一生都是个小孩。一个男人从小围着妈妈转；长大结婚了，其实是围着老婆转；老了以后围着女儿转。人老了以后变得脾气越来越怪、越固执，对吗？谁说都不听，但是如果他有女儿的话，唯独他女儿能说他，甘之如饴。所以，人们常说男人顶天立地，其实管理男人的一辈子都是女人，只是要看女人怎么样去当妻子。
英国人有一句话，“男人有三件宝，Money，dog，andoldwife”，钱、狗、老妻。为什么是老妻？老妻为什么是宝？我给大家讲一个真实的例子。我的外公在外婆去世之后，几年之间我看着他迅速地衰老，为什么？他人生里面，就好比他使惯了的那根拐杖找不到了。夫妻是什么？我常给别人打一个比喻，夫妻就是这个世界上本没有关联的两个人，忽然有一天歃血为盟，结了一个联盟。这个联盟做什么？要生儿育女、要抵御生活里面种种压力、要养育子女、奉养老人、要相互扶持，一同面对生老病死。人老了，你能有个人扶着；你口渴了，有人能倒杯水；你不高兴了，可以找个人吵架；这是老妻。我们说白了，夫妻是什么？是世间有一个人能始终抚慰你的心。世间很多人在抱怨自己的先生，抱怨自己的老婆，但是，有一天对方不在了，这个人就好像死了一半。所以，我们中国人有句话，“至亲至疏夫妻”。这是夫妻之间的情义。
然而，年轻的妻子往往会问自己的丈夫一句话，“我跟你妈妈掉到水里，你救谁？”千万不要问这句话，很傻。俗话说“大丈夫何患无妻？”，逼急了，他只有一个妈妈，不一定只有一个妻子。所以，做妻子的要明白，做儿子的人的心里永远有一块是留给妈妈的。但是，你也要明白，他再爱他的父母，陪他走完这一辈子的一定是自己。所以，婆媳关系也好，世界上的很多关系也好，你有自信了，一人退一步，就天下太平。
我们来看历史上大才女卓文君和司马相如的故事。司马相如是个穷小子，知道当时的大户人家卓家有一个千金小姐，才貌双全。于是到她家里做客的时候，他就弹了一曲凤求凰。卓文君就爱上了司马相如，同他一起私奔了。私奔之后，卓家生气得不得了，于是放出话来，你跟这个男人走，我们不管，你们自己过活。于是，卓文君和司马相如就在现在的成都开了一个小饭馆。女的烧饭卖酒，司马相如跑堂。卓家这种大富人家怎么受得了？最后妥协了，给了他们一百个奴仆，一百万钱过活。所以，两口子过上了富裕的生活。司马相如说，这个富贵是你们家给的，我不要，我要去求取功名，将来我要坐着四匹马拉的马车回来接你。四马在古代是大富大贵、很有权势的人才坐得起的马车。所以，现在成都还有一个地方叫四马坡，就是当年司马相如说这句话的地方。
后来，司马相如到了京城，见到了汉武帝，果然发迹了。但是这个时候他变心了，想要把卓文君休了，娶一个妙龄女子。于是他写了一封家书回家，写着“一二三四五六七八九十百千万”寄回家，卓文君是大才女一看就懂了，百千万而无亿，她明白司马相如已经对她无意了。于是卓文君大哭了一场，写了一首《怨郎诗》，最后结尾是，“郎啊郎，恨不得下一世你为女来我为男”；又写了一首流传千古的《白头吟》，其中有两句，“愿得一心人，白首不相离”。这封信寄给司马相如之后，司马相如想起从前的好，于是没有了休妻的念头，回到家中将卓文君接到了身边。可是，世间像卓文君这样的才女并不多，面对这些事情的时候，就像我前面说的，过这辈子要靠恩义。
历史上也有过有恩义的例子，比如朱元璋和马皇后。在朱元璋还不是皇帝的时候，他们就已经认识，相互扶持几十年。历史上的马皇后非常温柔贤惠，哪怕后来当了皇后以后依然生活简朴。她在家中同自己的儿媳妇一起织麻布。朱元璋说，你已经贵为皇后了还织布做什么？她说，我要给后世做典范，要教导后人简朴。一生当中，两夫妇恩情不减。所以，哪怕已经做了皇帝的朱元璋富有四海，当他穿上马皇后亲手织的布做成的布衣的时候，他能高兴得像个小孩子。马皇后会做妻子。做皇帝的人晚年的时候往往性格暴虐，尤其是开国皇帝，朱元璋也不例外。他的一生唯独在马皇后面前的时候，永远都是温顺的像个孩子。后来马皇后去世的时候，朱元璋痛哭流涕，一生没有再立皇后。
所以，如何做夫妻？如何慢慢体会夫妻之间的恩情？这是做世间人必修的一课。而这种夫妻相互扶持的恩情要不要报答？
世间除了夫妻、父母，还有很重要的一种恩情——师长。我们中国人说“恩重如山”。当我去面对我的师长、我的老师的时候，真的觉得是恩重如山。不知道各位在家人面对师长会不会有这样的体会？
“人之患在好为人师”，我现在也在给佛学院上课，偶尔也会给居士讲经。很多人看到我也会像对老师一样恭敬我，但是我心里面觉得很惭愧。为什么？我知道，我远远没有我的老师的功德，远远没有。做师父可能比世间做父母还要难，他要教导一个人如何做人，还要教导一个人如何解脱，不容易。
我的师父曾跟我讲过一句话，“传普，你将来要给别人讲经说法的，那你就真的要利益别人”。我说，“我是利益别人了，我讲经从来没图着别人供养我，我也没有想去涨多大的名声，我这还不是利益别人吗”？师父说，“不够”。那我问，“这还不够，怎么样算够”？我师父说，“有一天，你真心去利益过帮助过的人，他回头过来害你，来诽谤你的时候，你不能后悔你曾经帮过他”。我老实跟我师父说，“这个好像很难。不恨他我可以做得到，但是我完全不后悔我帮过他，可能很难”。我师父说，“你将来就懂了，你现在还不懂”。现在好像懂了一点点，但是，还是好难。可是，我反过来看我的师父的时候，他是这么说的，也是这么做的。
过去的师徒不是像我们现在一样，只是平常讲课往这里一坐，给你们讲一讲。过去师徒之间的相处是要在生活里面点点滴滴、言传身教的。我没有办法把我师父对我的恩德都讲出来，但是，现在想起来，我真的是无以为报。这是师徒之间的恩德，我们也要报答。
佛教里面还讲一种恩德——国土恩，我们要报答国家的恩德。我们读中国历史，战乱百年，尤其到抗日时期，那么多读起来让人觉得荡气回肠的故事，“一寸山河一寸血，十万学生十万兵”，多少青年才俊在那个年代，命不要了，家不要了，为了守护我们这片国土。而我们今天之所以能够坐在这里，没有战乱、没有饥荒、能够有一顿饱饭吃、能够有件衣服穿，来学佛，是因为这个国家给予我们强大的保护。这是我们应该惦念的恩德。
佛教讲的四恩，我们差不多简单地都讲了一遍。那么多的恩德，我们要不要去报答？
报恩不是一个放在口头上说一说就过去的事情。如果你内心当中真的去懂得众生的恩德，当我们在读到这样的词句，要报恩的时候，就不会觉得词句是冷冰冰的，好像离我们很远。
这是我们为什么讲经之前要先讲前行，今天是五次讲经之中的第一次，我们先讲为什么要拔济众生。可是，所有这些恩德反过来，它都是苦。为什么？这是我们下一次讲的内容，讲前半句“烦恼大苦海”。
我们今天讲经的内容就是这么多，感谢各位。现在继续进行皈依共修下面的流程。每个人拿出皈依共修的小册子，安住下来，从发心忏悔供养开始，我们来一起念诵。
二
首先三称念本师名号和开经偈：南无本师释迦牟尼佛（三遍）《开经偈》：无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。
今天讲《普贤行愿品》的第二回。上一回我们谈论了一个话题，是关于人与人彼此间的各种恩情，上次来的人差不多有三分之一，然后，我说下次要讲点大家的坏话，结果这次人差不多坐满了。可见，我们还是喜欢听别人的坏话的，开个玩笑。
一、观察生命中的苦
上次讲经讲了半句，今天接着讲前半句。佛经里说，这个世界是烦恼大苦海。苦在哪里呢？大家回想一下，我们活着的这区区几十年里面有哪些苦？这个不用回答，自己想一下就可以。想一下有哪些苦是你觉得很难忍的，有哪些痛苦是在你的生命里经常出现，或者现在还在你的生命里面的？
我观察周围的人，看到大家的苦是什么呢？我的有些大学同学毕业几年后，他们的苦都是些什么苦：一个室友在校时是运动员，毕业后就越来越胖，怎么都减不下去，用他的话说就像滚雪球一样，越来越胖是他的苦；另外一个同学毕业后进入社会，可能经历了各种压力，他发现身体越来越差，具体的表现是发际线越来越往后挪了，这是他的苦；还有个同学，他要结婚，刚买了房子，买房后对房子各种不满意，于是就跟开发商各种撕扯，这是他面临的苦。我还发现很多人的苦：有人说自从结婚后，两夫妻间越来越没话说了，这是他的苦；还有人在工作中有各种各样的麻烦，觉得上司老给他小鞋穿，他老在犹豫要不要辞职，这是他的苦。大家有没有觉得这些情节或多或少似曾相识？这是在家人的苦，只是很小的一部分，有时我们觉得这苦很小很微不足道，但是，这种微不足道的苦是我们大家都经历过的，或即将经历的。出家人苦不苦？出家人也很苦。出家人的苦跟在家人的不太一样，先不讲了。
上学的时候，我记得老师给我们出了一道题：“生活是什么？”我特别记住了一个答案：“生活是一张网。”用佛法的角度去看这张网，它是一张用苦难编织起来的网，是网住所有人的网。什么意思？你看这个世间的人，无论是谁，哪怕在别人的眼里面再完美，他也有说不出来的苦涩。在生命里面，我们刚才讲的这些苦不是没有办法跨越的困境，它顶多算是我们生活里很小的苦，为什么呢？就像我同学说毕业后越来越胖了，这对于一个心很大的人来说，胖就胖了，胖也挺好的；有人说身体越来越差了，那就多运动；发际线越来越靠后了，那大不了像和尚一样把头发剃了，也挺好的。这些苦不是没有办法跨越的困境，你只要稍微想一点办法，或者内心里面稍微做一点调剂，这个事情就过去了，不是什么大不了的事情。而我们生命里有些是没有办法跨越的苦，不管你去做什么，就是不能跨越，没有办法躲开，没有办法化解，这是今天要来谈一谈的苦。
二、认识苦和死亡并寻求如何摆脱是修行的动机
为什么要讲苦呢？《皈依共修》手册里面也讲到，比如说我们观察修的时候要思惟种种的苦。为什么要去思惟苦？因为思惟苦是佛教的一个根本，是最根本的事情。不认识苦会有什么过患？不认识苦，就意味着我们不是从内心深处真心地想要去解脱。常常听到佛教里讲“解脱”这个词。很多人口头上说：“我要解脱”，实际上他内心中不是这么想的。我们不去认识生命里面到底有什么逾越不了的困境，内心深处是不会去想要得到所谓的解脱的。
从佛教的历史来看，佛陀为什么要出家？当佛陀还是王子的时候，有一次，他从宫城的东南西北四个门出去游行，第一次见到了衰老，他才知道原来这个世界上有一种东西叫做衰老，他之前不知道；后来他又认识到，世界上有一种东西叫做疾病；乃至于他知道了这个世界有死亡，他觉得非常震惊！于是他就想，到底有什么办法可以避免这个东西？最终他发现避免不了。不只是我们避免不了，从有历史开始，我们的先辈们都避免不了，他们在面对这个困境的时候，也化解不开。未来将要来到这个世界上的人，他们也没有办法解决。今天的人在不断地尽力地生活，创造了那么多的条件，那么尽力地用力地想去解决痛苦。但是面对生老病死，还是很无力，这是所有人生命里的共同的困境，没有办法。当我们没有认识到这个问题的时候，哪怕学佛了，我们的所作所为也都是没有发心的行为。
经常听到济群法师说，我们的凡夫心是一个很强大的系统。为什么？当我们不能真正从内心深处认同这个世间有跨越不了的东西的时候，我们做很多事情只是习惯。比方说，来西园寺做义工、诵经、拜佛、听经等，可能只是一种习惯，因为我们好像感觉这样的方式挺舒服的。当我们不去真正了解这种困境，就会说，好像解脱也就那么回事，当别人的生命中遇到那些困境时，会觉得也就那么回事，忍一忍就过去了。
以上讲了那么多种苦，讲了很多概念，给大家举几个真实的例子。我一个朋友亲口对我说他亲眼见到一件事，他在上海住院的时候，看到一个小女孩，女孩那一年是高三，查出来患了绝症，晚期。在病房里，他亲眼见到小女孩哭着对她爸爸妈妈说：“我不想死，我还很年轻。”她的爸爸妈妈面对医生的时候，几乎是跪下来说：“您救救我的女儿，我们家里有房子，我宁愿把房子卖了，一定要救她。”医生很为难，因为他没有办法。这个事情发生后，过了几天，这个小女孩就不在了。
另外一个例子是当事人身边的人亲口告诉我的，这个当事人是我们佛教界里一个很有名的人物，人已经不在了，我们就不提名字了。老人家最后几年是在医院里度过的，在最后的岁月里，他的气管被切开，插了一根导气管，身上插着无数的仪器，手上每天都串联着药水。在病床上最初还有意识的时候，他不止一次地跟身边人说，他不想再活下去了。后来，渐渐地他说不出话了，再后来甚至连意识都不清楚了。于是，他的生命就只能依靠一些冰冷的药水、仪器、导管这样人工的活着。只要那个气管一拔，他可能很快就不在人世了。可是，最后，他以这种方式在人世间留存了五年。在他最后的岁月里，他已经说不出来话了，见到别人的时候只能用哭来表达他的情绪。因为长期卧床，他的身体、四肢开始萎缩；因为长期卧床，身上长了很多褥疮，很痛苦，但他已经说不出来了。终于熬到了五年之后的一天，他不在了。
前一个例子是小女孩不想死，但是她却不得不离开人世间；后一个例子是老人不想活，却因为种种原因，别人希望他活下来，于是他只能用这种人工而没有尊严的方式活着。有时候我们看到这些例子，会觉得很可笑。
生命是什么？我们是不太喜欢去思考这个问题，当我们遇到这个问题的时候，还会回避。在我的家乡，有人去世了，不敢说人去世了，却要说这个人“老”了，刻意回避死亡这回事情。我们中国人习惯去忽视“生命是什么？”这个问题。作为佛教徒，必须要去思考一下：生命是什么？当我们面对这种生命里没有办法逾越的困境的时候，刚才所提及的那一大堆苦根本就不算什么，在死亡面前它们不堪一击。佛教讲苦，是指这种我们没有办法去逾越的东西。
这是我们所有人都要面对的生命里面的困境。我们来到这个世界上，就意味着必然有一天要送别亲人，我们的骨肉至亲；亲友也会有一天将我们送别。当我们离开这个世界的时候，你发现所有的这些东西没有用。
《普贤行愿品》中说：“又复是人。临命终时。最后刹那。一切诸根悉皆散坏。一切亲属悉皆舍离。一切威势悉皆退失。辅相大臣，宫城内外，象马车乘，珍宝伏藏，如是一切无复相随。”这是每一个人最终离开这个世界时必然要经历的。佛教里有句话,这世间中所有的一切都是“为我所用，非我所有。”
我的奶奶在她生命最后的日子里，有很多的人去看望她。看望病人尤其是很重的病人时，人们通常会说：“没事的，你很快就会好起来的。”还会说：“你还有哪里没有去过？等你好了，我们带你去玩。”“你还有孙子孙女，她还很小，你还没有看到他上大学，还没有看到他结婚生小孩，你不能走，我们很需要你。”其实，这哪里是在安慰她？我们这是在安慰自己啊！因为我们害怕面对亲人的逝去。其实，我听到这些话的时候，我就想，这不是在安慰她，我们是忘了提醒自己：有一天我们也会离开这个世界。其实，我和此时此刻躺在病床上的她没两样，我们只是方式不一样，但是真到了那一天，我们是一样的。
生命是什么？生命是开始的那一天，就必然要去走向死亡。死亡是什么？死亡对于所有人是平等的。无论你是一个国王还是一个乞丐，面临死亡的时候，本质是一样的。也就是说，不但是在场的任何一个人，还有外面没有来的所有人，都有一天会死，我也会死。佛教告诉我们要珍惜生命。我们珍惜生命，但，不论是对自己还是对亲人，真到了没有办法能够把握住的那一天，要放手的我们就要学会放手。千万不要用所谓的“爱”去裹挟我们的亲人，说：“你不能死，我们不能没有你。”千万不要这样！
如果是我的话，面对一个成熟的人，真的到了不可挽回的那一天，可以跟他讲：“假如你愿意再试一试，你愿意再坚持下去，你不用担心我们会辛苦，我们愿意陪着你。”“如果你觉得你的生命没有遗憾了，你可以放下了，你不用担心我们会难过。”因为，所有你跟他相处的日子里的，所有的点点滴滴都会留在他心里，你要让他安心，这是真的到了要面对离别的时候，我们要去学会的一课。
以前我在讲经时讲过，我们这个世间就像演戏一样。今生今世，我作为一个出家人，坐在台上，我在讲，各位在听；今天我是出家人，各位是在家人；在某种场合下，我是徒，我有师；我们来到这个世间，他扮演父亲，她扮演母亲，我扮演儿子；我们在这个世界上，像演戏一样在扮演自己的角色。这场戏最终是会落幕的，我们有一天是要分别的。如果我可以选择的话，我希望在分别的那天，可以跟所有陪伴在我身边的人说：“很高兴这一世跟你结识一场，做了一场父子，一场师徒，一场亲友，我们有缘再见。”死亡，对于我们所有人来说是平等的，没有人能够躲得开这个话题。
三、思考无常是佛陀对后世弟子的教诫
佛陀在《无常经》讲：“外事庄彩咸归坏，内身衰变亦同然，唯有胜法不灭亡，诸有智人应善察。此老病死皆共嫌，形仪丑恶极可厌，少年容貌暂时住，不久咸悉见枯羸。假使寿命满百年，终归不免无常逼，老病死苦常随逐，恒与众生作无利。”这是佛陀对后世弟子的真正教诫。佛陀在经文里面教诫我们：在所有能思考的事情里面，最重要的是思考无常。有一次，佛陀在僧团中对弟子说，你们都知道供养佛陀的功德无比广大，供养僧团的功德无比广大。但是，如果你们在一刹那中去思考无常的话，这个功德远胜于供养诸佛和供养僧团。
生命是什么？死亡是什么？离别又是什么？这是我们平常不太会触及的话题。而作为佛教徒，我们必须要思考。只有经由这种思考，才能够知道我们的生命到底要用一种什么方式来延续和运用。
我记得《钢铁是怎样炼成的？》这本书中有两句有名的话：“最无憾的人生是什么？无憾的人生是当我们去回忆起自己一生的时候，不因碌碌无为而羞耻，不因虚度年华而悔恨。”佛教徒经由对无常的思考，才能令自己的生命，我们的所有的修行，不落入到没有意义的循环当中。这是我们生命里，尤其是学佛的历程中不能忽视的一环。
《三宝歌》的词作者是弘一法师。弘一法师出家前的名字是李叔同，是中国很著名的教育家和音乐家。在弘一法师出家以前，有一天下着雪，他最好的朋友许幻园先生来到他的住所前，没有进门，站在雪里，隔着门对李叔同说：“叔同兄，我破产了，我向你告别。”说完之后，头也不回地走了。李叔同站在家里的窗户前，看着许幻园慢慢离开的背影，消失在茫茫大雪里，李叔同站了一个小时，没有说话。当他回过神来，把自己关在屋子里面，写下了《送别》。
每当我听到这首歌的时候，我觉得这是学习无常很好的一课。因为我们的一生必然要送别，我们终其一生都在送别，送别所有的亲人，我们的朋友，最后有一天，我们送别自己离开这个世界。作为佛教徒，希望到那一天来到的时候，我们不要哭，我们要笑。我看到一篇报道，著名的歌手朴树说，他经历过朋友离别，当他听到这首《送别》的时候很感慨。我也准备了他唱的这首歌，大家一起来听一听:“长亭外，古道边，芳草碧连天；晚风拂柳，笛声残，夕阳山外山。天之涯，地之角，知交半零落，一壶浊酒尽余欢，今宵别梦寒。情千缕，酒一杯，声声离笛催，问君此去几时还，来时莫徘徊。天之涯，地之角，知交半零落，一壶浊酒尽余欢，今宵别梦寒。”
佛陀告诉我们什么？佛陀告诉我们苦、告诉我们世间无常、告诉我们老病死、告诉我们向死而生。我们要通过面对死亡，来度过我们每一天，每一点一滴的生命。因为无常，所以请大家珍惜现在所拥有的生命，珍惜所有与你相遇的亲人和亲友，因为终有一天要分别。真到了分别的那一天，作为一个真正的佛教徒，我希望可以坦荡地告别。面对无常，除了要学会珍惜、学会好好的道别之外，还有一些事情是可以做的。
刚才念到的偈颂里面，佛陀说“唯有胜法不灭亡”。“胜法”是什么？我们又该如何向死而生呢？这是下一节课会给大家讲的内容。向死而生的起点是什么？起点是皈依。我们要从内心深处去依赖三宝，这是向死而生的起点。
今天的内容讲就讲到这里。要跟大家道歉，刚才在讲台之上有点失态。但是我想，这个失态是真实的，所有人去面对生命的困境的时候都容易失态。
第二部分仪轨（略）。
接下来闻思修。佛教里面有《转心四法》，将我们的心念由凡夫心转向圣心的四个法，四个观想。如果有学过，可以去观想《转心四法》；如果没有学过的，就去意念今天说的无常，来思考一下无常到底是什么？面对无常，我们究竟应该怎么办？
今天自从我失态了以后，好像讲台下面的啜泣声就没有断过，我觉得很抱歉，但同时我也很开心，这说明大家内心当中是有触动的。我们学习佛法不是只要做形象上面的去拜佛、去上香等，不是的。佛法是什么？佛法是用来调伏我们真正的内心深处的工具，一定要在内心深处有触动。接下来，一起来做安住修，一起念诵《三皈依》。
三
各位请合掌。我们一起来称念佛号。南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛，无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
今天还是挺特殊的一个日子，双十一，大家能够放弃这个一年一次的机会来听法，还是很难能可贵的。给大家鼓掌。
普贤行愿品共讲五次，前两次我们进行了前行法的讲述，一步一步地由浅而深。第一次，先讲了一个所有人都有体验的内容，就是讲众生之间的恩德。第二次，慢慢地深入到了佛教里面，讲了佛陀所说的教法之基——苦谛。从这一次开始，我们就来宣讲《普贤行愿品》本身，讲述法之正行。
佛教常常会提倡大家发愿。如果我们听闻教法，常常能听到别人说，你要发愿。但是，为什么要发愿，几乎很少听过。愿到底是什么，我们也比较少听过。所以大家在过去听法的过程中，有没有去思考过：我们发愿做什么，愿力对修行来说有什么作用，不发愿和发愿有什么区别？其实，我们在整个学佛过程中会碰到很多概念，比如说，我们需要做这个，我们需要做那个。但是，我们其实需要在这个时候去考虑一下，为什么要做。
愿力对于一个学佛人来说意味着什么？在我看来，愿力是我们超越轮回的大势力的一种力量。那么轮回是什么？刚开始在讲皈依共修的时候，我讲的比较浅，我尽量地少去提及诸如轮回或者因果的概念，因为哪怕是佛的时代，佛也不好讲。
佛的时代曾经有一个公案特别有意思，我读的时候觉得特别可乐。有一次，目犍连尊者同他的一位道友乐刹那，两位尊者一同到城中乞食。在乞食的路中，突然间，目犍连尊者笑了，尊者乐刹那就问，“道友，你何故发笑”？但是，目犍连尊者没有回答他，只是用一句话把这个问题给带开了。他说，“道友，现在我们是在乞食的路上，问这个问题不合适，你还是下次再问吧”。然后在乞食完回到精舍，饭食起收衣钵之后，在佛的面前，乐刹那又再问了一遍，“道友你今天何故在路上发笑”？于是，目犍连才宣说，“我今天在路中见到了一个鬼道的众生，因为往昔的恶业呈现了一个很痛苦的身相”。佛陀听到以后说，“是的，确实有这么一个众生，他见到的是对的”，然后佛陀又说了一句很耐人寻味的话，佛陀说，“我也看见了，但是我就不说。为什么？即使我是佛陀，当我宣讲到的不是每个人都能见到的境界的时候，还会有人对我起怀疑。但是，如果众生对佛陀所宣讲的法起疑心，会招致未来的不善果。”所以，众多的境界佛陀虽见而不宣说。
但是，从前两次一步一步的深入讲法，不能回避的是我们要讲到轮回和因果。轮回是什么？佛陀住世的时候曾经有一幅轮回图，佛陀说：后世的众生如果能把这幅图画到寺院里面，未来看到的人会对轮回生起警醒。我们来看一个短片，简单地了解一下佛陀当年所宣说的轮回到底是什么。
播放短片(略)。
我们大致了解了一下佛陀所宣说的生死轮回之图。我刚才讲到，佛陀曾经在经文中说，未来世的众生，尤其是有寺院的地方，尽量地将它画出来，让众生都能看见，这是六道众生的一个写照。
我们得到人身，佛经里面常说人身是法器，为什么是法器？刚才的短片里面讲到一句，“因为人道的众生在六道里面，不太苦，也不太乐，是中间的，这种中间就会堪忍，是可以忍受的，而极苦和极乐都是没有办法忍受的。我们可以理解极苦是不能忍受的，但为什么极乐也是不能忍受的？这个极乐跟我们说的极乐世界的极乐不一样，这个极乐是指轮回中的有漏的、强烈的乐。为什么这种极乐它也是一种障碍，佛陀说这种极乐会障碍我们的修持。
在佛陀的僧团中，有一位发心很大的医生，就像我们现在很多义工到寺院里面来发心一样。这位医生非常擅长治疗众生的疾病，是目犍连尊者的弟子。他因为在目犍连尊者面前皈依并且修习佛法的缘故，所以去世以后升到了天道。有一年，僧团当中发生了瘟疫，很多僧众生病了。大众说，要是当年的那位医生在就好了。于是，目犍连尊者以神通力到天宫中找这位医生。当他到天宫的时候，刚好遇到天人由住处驾着马车到园林中去游乐，无数驾的马车奔驰而过，其中有一辆马车上就是这位医生的后世，他在马车中远远地见到了目犍连。就在飞驰的马车上面，他冲着目犍连尊者打了个招呼“尊者，你来了”，车就飞驰而过。目犍连尊者以神通力令得这辆车停下，问，“你可是前世在我面前受过皈依的弟子，因为修持佛法的威力，你今天能够升到天上，为何见到你自己的上人，不停下来顶礼？”。于是，这位已经成为天人的医生，赶紧下车顶礼，说“对不起，可是您不知道，天人之乐实在是太安乐了，我抵御不住这种安乐的诱惑，身心都想念着要去嬉戏”。
天人从出生的那一刻就安住在禅乐当中，我们如果熟识教法，哪怕是初禅的安乐，人道当中所能想见的最大的安乐，都不能与初禅之乐相比。所以，安住在初禅、二禅、三禅之乐当中的天人，每一个刹那都沉浸在强烈的乐当中，这种强烈之乐是没有办法抵御的。所以，六道当中最安乐的天人，因为巨大的善业力所呈现的有漏之乐，会阻碍他修持。纵观六道，只有人道不太苦也不太乐，足以修行，所以佛陀说人道是法器。
佛教认为有三种苦，苦苦、坏苦和行苦。
苦苦很好理解，就是我们都能够想见的痛苦。比如生病，比如遭受种种的违缘障碍，会令得你很痛苦。坏苦是所拥有的一切安乐正在刹那刹那地崩坏，比如说一个人很富有，当他的福德开始耗尽的时候，看着自己的财富一点一点地消散，没有办法；或者你看着自己的身体从很健康的状态，一步一步地衰败；甚至我们看到，年龄一天天老去的时候，生命在一点一点地消失，这种我们的安乐正在崩坏的苦称为坏苦。行苦是什么？行苦是更微细的，就是这种乐里面蕴含着苦。比如我们出生的那天，就注定了有一天一定会死，就是出生里面蕴含着有一天我们必然死的这种苦。天人的苦，主要是行苦，因为他们巨大的乐有一天会消散，当他们天福受尽，五衰相现的时候，曾经所受过的所有的乐，反过来会成为他们的苦。
如果我们熟悉历史的话，会看到一个帝王一夕之间沦为阶下囚的情况。比如，南唐的李后主李煜曾经贵为天子，富有四海，一夕之间他沦为阶下囚之后，曾经所有的荣华、受用，全部反过来变成苦在折磨他。所以，最后他能写下“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”这样的诗词，在他的境界当中，曾经所有的威势财富，在他沦为阶下囚的那天，反过来都成为绵延无尽的痛苦。比如说，历史上明代最后一位皇帝——崇祯皇帝，当一夕之间李自成破军而入闯到紫禁城的时候，崇祯皇帝只能带着家人草草地逃到故宫后面的梅山（现在叫景山），真的是“国破家亡，山河破碎”。他看着自己刚出生还在襁褓之中的小女儿，拿起剑来一刀砍下去，奶妈一躲，小公主一下子砍掉一条胳膊。崇祯皇帝看到这一幕，只能苦笑着说，“何苦生在帝王家”。当曾经的这种巨大的乐有一天消失的时候，反过来，就会成为你极大的苦难。
佛经里有一句很耐人寻味的话，“天人虽然极乐，但是他要堕落的时候，因为他有神通，可以看到来世所要生在的处所跟天人相比是这样的低劣，他心中所生起的苦与地狱道众生相等”。所以，天人虽然是六道当中极乐的一道，但是在他的苦来临的时候，与地狱道众生是等的。《红楼梦》里的秦可卿说过一段话，“眼见不日又有一件非常喜事，真是烈火烹油，鲜花着锦之盛。要知道也不过是瞬息的繁华，一时的欢乐”。讲的真是好极了，可是，有多少人在“烈火烹油，鲜花着锦”里面还能够思维到，原来这一切是无常的。文学作品《桃花扇》里有一句话，“眼见他起高楼，眼见他宴宾客，眼见他楼塌了”，我在想这恐怕也是天人一生的一个写照吧。所以，六道里面因为有轮回，我们哪怕有一天做到了天人，做到了国王，终究也躲不过苦的侵袭。
佛在世的时候，伽里亚纳尊者有一天入城中乞食，看到一个场景：有一个年轻的母亲抱着刚出生的孩子，嘴里在啃着一块鱼肉，鱼骨头掉了下来。这时候，来了一只野狗在啃那块鱼骨头。年轻的妈妈看着那只狗，非常的厌恶，于是一脚把狗踹开了。伽里亚纳尊者已经证得了宿命通，他以宿命通来看这个场景：那位母亲所吃的鱼，正是她前世的父亲，因为恶业力转世为一条鱼，又因为前世的业缘的关系，成为他女儿的口中之食；妈妈怀里面抱的珍爱得不得了的孩子，是她前世的杀身之敌，因为欠了这条命债，这一生反而生为她的孩子，来偿还前世的业债；赶来的野狗，是这位母亲前世妈妈的转世。所以，当尊者看到这一幕，觉得轮回真的好荒唐，就不知不觉诵出了偈诵：食其父肉打其母，怀抱杀己之冤仇，妻子啃食丈夫骨，轮回之法成稀有。
好荒唐啊！可是这样荒唐无比的轮回谁在创造？凭什么我们要被创造，我们要在这个轮回里面一时哭、一时笑、一时做国王、一时做乞丐，凭什么？是谁在创造轮回里这些景象，这些悲欢离合？是自己呀，是我们自己造作的业力创造了今天的一切，也是自己的业感召未来世的果，这是我们的轮回。而不管我们怎么转，轮回始终都是苦的，我们今天生而为人吃过的苦，不过是六道里面极微小的一点点。
刚刚也观看了十二因缘，我们现在来看看整个轮回。因为最初的无明，我们不了知这个世间的空性，所以生起了二元的分别、一切妄想、生出了我们的情世界、我们的色身、我们的器世界、所有的山河大地。我们对所有外在的一切生起强烈的贪执，这个好我们要，这个不好我们强烈地排斥。这种强烈的习气不断推动着我们的生命一世一世地轮回，没有终止。这种业力又会推动着我们未来世继续到自己所创造的世界中去受苦。
我们有没有观察过自己每一个刹那的心？心是刹那变化的。《普贤行愿品》的长行文里有句话：“我于过去无始劫中，由贪嗔痴，发身语意，作诸恶业，无量无边。”所以，在一个这样的痛苦的系统里面，就意味着我们一世一世都在里面做无量无边的恶业，又在恶业的推动下再受无量无边的苦。根源是什么？是贪嗔痴，众生的贪嗔痴是刹那刹那在变的，大家观察过吗？《文殊真实名经》里面有一句话，“速疾犹如有情意”，我读到的时候真的想笑。先给大家模拟一个场景：假如有一个很爱吃苹果的人，他这天没有吃饭，又饿又渴，突然间看到桌上有一个苹果，他心里会怎么样？会刹那间生起一个欢喜，但同时又生起一个贪著，又想吃，刹那就又变成不好意思吃。于是要看一下这个苹果有没有主人，于是又一刹那变成要矫饰，要假装问一下：“哎，这个苹果有没有人吃？是不是没有人吃？不要浪费咯。”这时候有人回答了：“哦，那个是我的，还没吃的。”一把抓过来，一口咬下去。这个人心里面的想法刹那又变了，变成什么？变成嫉妒，可是这个嫉妒一刹那间又变，变成什么？变成嗔恨，过一会儿，这个嗔恨一刹那间又变化，变化成什么？变化成增上慢，“不过就是一个苹果嘛，你给我我还不吃呢”。
众生的心念变化之快连佛菩萨都感慨。《文殊真实名经》中记载，佛陀在对诸菩萨众讲解佛的功德的时候，用了一个比喻，“佛的功德及威神力极为迅猛，非常非常快，有多快？就像众生的心那么快”。当我读到这个句子的时候，又好笑又惭愧，“速疾犹如有情意”。
如果大家修禅，在禅定或者相似禅定的状态之下，心念用得越细微的时候，越能够看到自己细微的念头刹那在转变，就像风一样没有办法停止。你的心用得越细，你能看得越清楚刹那之间无数变的心。所以我们的贪嗔痴不是一个很固定的状态，而是不断在变化，交织在众生的每一念心里面。
我们回到今天的主题，愿是什么？愿是轮回里面能够出离轮回的一种势力。修行中，常常说轮回、生死就像洗牌一样，打牌时一会儿赢一会儿输，但是不管牌抓的多好或多差，当你洗牌的时候，都没有了，重新再来。众生在轮回中，有时候修善，有时候造恶，但是当一经历轮回之后，就不记得了。所以我们不断地在轮回里面流转，因为它不持续，没有办法延续下来。
既然心念是刹那变化的，那为什么又说这种势力、这种轮回的贪嗔痴，是强烈的不可逆转的。就像用一个杯子喝牛奶，假如今天喝完牛奶洗干净了，杯子好像没有什么味道，可是你不断每一天用它喝牛奶，它洗干净之后你再闻，还是会有牛奶的味道，对吧？当我们无始劫来，每一天都在这样熏习的时候，虽然是刹那变化，但是这种力量牢不可破，轮回也没有办法轻易地破败，我们需要一个更大的势力，一种更强大的力量，能将我们从这样的势力当中拔除出来。所以，弥勒菩萨在《辨中边论》中说：“于愿波罗蜜多，一切生中，善无见转障。由大愿力摄受能顺善法生故”，意思是说，当我们一切生中不断去发广大的愿力，这种势力能够令得我们在轮回当中，我们善业的习气不间断、不转动，哪怕经历了轮回之后，依然被这种善业力所摄持，来趋向解脱和无上菩提。这种力量令得我们一生一生虽然经历轮回，但是不偏离于解脱，所以这种力量极为重要。但是，像刚才讲的，众生的心念非常的迅速，这种愿力于一个凡夫而言，不是刹那之间就能发起的，要经过一个漫长的串习的过程。
世亲菩萨在《俱舍论》中说：“诸业于生死，随重近串习，随先作其中，即前前成熟”。怎么令得所修的善法在未来际能够成熟，能够迅速地成为果报，要依靠串习力。我们不断地去串习这种善业力，这种善行和善业力的发心，这种大愿，慢慢会成为我们相续当中稳定不变的一种品质。这种力量能够引导我们出离轮回。所以，“愿”对于佛弟子而言，极为重要。
而所有的愿当中，为什么我们特别赞叹普贤行愿呢，阿弥陀佛也有愿，药师佛也有愿，任何一尊佛都有他往昔所发的大愿，而唯独普贤菩萨的愿，《普贤行愿品》中说是“三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿。”一切诸佛都有愿，然而普贤菩萨的大愿诸佛共同称叹，是其中最为殊胜的。这个大愿，不止是十大愿，十大愿只是普贤愿当中最主要的十个，还有很多的支分愿，我们后来会讲到。三世诸佛所共赞叹的最殊胜的大愿，就在《普贤行愿》之中。所以，当能够遇到这样的教法，我们每天不断地去学习普贤菩萨的发愿形成的串习力，是一种强大的势力，引导我们的后世不断地趋向解脱和安乐。
我们来看《普贤行愿品》当中怎么宣说的功德。任何一个大愿或者教法，都有一个由浅入深的过程，最浅的一层是什么？六祖大师当年说：“凡夫口诵，圣者心行。”最浅显的一层是读诵。那么我们来看一下，读诵《普贤行愿》会产生什么样的功德和力量？这是我们第一次讲解的时候就引用过的一段长行：“若有善男子、善女人，以满十方无量无边，不可说不可说佛刹极微尘数一切世界上妙七宝，及诸人天，最胜安乐，布施尔所一切世界中所有众生，供养尔所一切世界诸佛菩萨，今尔所佛刹极微尘数劫相续不断，所得功德，若复有人闻此愿王一经于耳，所有功德比前功德百分不及一，千分不及一，乃至优波尼沙陀分亦不及一”，这样巨大的上供下施的功德，与仅仅听闻《普贤行愿品》的功德，没有办法相比。
佛又在长行里面说：“若复有人以深信心，于此大愿受持读诵，乃至书写一四句偈，速能灭除五无间业”，在佛的小乘教法当中说，五无间业不可转。五无间业是什么？是杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧团和出佛身血。五种业因为极重的缘故，如果一个人一生当中造过其中任何一种，没有办法转动，没有办法改变，必然下堕。可是仅仅是读诵《普贤行愿品》的功德速能除灭五无间业。“所有世间身心等病，种种苦恼，乃至佛刹微尘数一切恶业，皆得消除。一切魔军、夜叉、若鸠槃茶，若毗舍阇，若部多等饮血啖肉，诸饿鬼神，悉皆远离，或时发心，亲近守护。”这也是读诵的功德。
后面又说：“是故若人诵此愿者，行于世间，无有障碍，如空中月出于云翳，诸佛菩萨之所称叹，一切人天，皆应礼敬。一切众生悉应供养。此善男子，善得人身，圆满普贤所有功德，不久当如普贤普萨，速得成就微妙色身，具三十二大丈夫相，若生人天，所在之处，常居胜族。悉能破坏一切恶趣，悉能远离一切恶友，悉能制服一切外道，悉能解脱一切烦恼，如狮子王摧伏群兽，堪受一切众生供养。”这也仅仅是读诵的功德。
而普贤行愿不单只会导致世间的安乐，也能引导至解脱。我们看这一段，这是我以前给大家讲过的：“若又复是人临命终时，最后刹那，一切诸根悉皆散坏，一切亲属悉皆舍离，一切威势悉皆退失，唯此愿王不相舍离，于一切时，引导其前”。这种愿王，这种我们每天反复不断地去串习的善业力的强大的势力，当我们今生来世脱离这个色身、离开这个世界的刹那，引导其前一刹那中即得往生极乐世界啊。普贤愿王就有这样的力量，引导我们获得未来世种种世间和出世间的安乐，这是《普贤行愿品》的功德。
“到已即见阿弥陀佛，见文殊师利菩萨、普贤菩萨、观世音菩萨、弥勒菩萨等，此诸菩萨色相端严，功德具足，所共围绕”。而自己呢，“自见生莲花中蒙佛授记得授记已，经于无数百千万亿那由他劫，普于十方不可说不可说世界，以智慧力随众生心而为利益”，什么叫随众生心而为利益？众生应以何种法而得度的时候，就以何种法而去利益他，就像观世音菩萨一样。“不久当做菩提道场，降伏魔军，成等正觉，转妙法轮，能令佛刹微尘数世界众生发菩提心，随其根性，教化成熟”，什么叫随其根性教化成熟？就说应当以小乘法教化即小乘法教化，应以大乘法教化即大乘法教化，应证阿罗汉果的众生，就教化令其证阿罗汉果，当证菩萨果位的，就教化令其证菩萨果位，“乃至尽于未来劫海，广能利益一切众生”。
当我们相续当中不断地串习这样的广大愿行，渐渐它成为一种我们颠扑不破的愿力，今生来世引导我们趋向无上的菩提和永恒的安乐，这是《普贤行愿》的巨大的没有办法去想象的功德力。所以佛陀在长行嘱咐：“善男子，彼诸众生，若闻若信此大愿王，受持读诵，广为人说，所有功德，除佛世尊，余无知者”。
佛在《华严经》当中反复宣说佛的智慧力，经文里有这样一个公案：一个国土当中十二年间所下的雨，有多少滴佛陀了知，但是，信受大愿王受持读诵的众生，他将来的所有功德，除了佛以外，没有人能够知道，没有办法想象。所以佛陀说：“是故汝等，闻此愿王，莫生疑念。”他说这样的教法，世间不是很多众生能够听见，如果将来你们有缘的弟子能够听见的话，不要怀疑，应当谛受，应该诚挚地去信受。信受了以后要去读，读了以后要去诵，诵了以后要去践行，有能力的话去书写、去广为人说。这样的人，未来际一念之中，所有行愿皆得成就，所获福聚，所得到的大福德无量无边，能于我们这个世间的烦恼大苦海之中，拔济众生，令其出离，乃至于往生阿弥陀佛极乐世界。仅仅是读诵这样的愿王，都有这样的巨大的不可思议的功德。这是我们《普贤行愿品》读诵的功德。
刚刚讲到，一个教法要一步一步地深入，读诵仅仅是其中最浅显的一层，我们在后两次的讲解当中会给大家讲解更深一层，如何深入到普贤的教法当中。但是哪怕我们力有不逮，仅仅如此而已，如果我们将来能够尽未来际每天去读诵，这样的一种善业的串习力，也令得我们在今生后世当中所得到的利益没有办法想象。今天，我们先来赞叹《普贤行愿品》的广大功德，后两次的课程当中再给大家详细地开演。
我们今天来听经，光是听到这些，你们得到的利益，双十一是比不过的。我们继续下面的流程，一起来念诵、发心、忏悔和供养。
四
我们大家一起合掌称念佛号：南无本师释迦牟尼佛！（三称）
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇我今见闻得受持，愿解如来真实义。
从昨天晚上开始，这边就淅淅沥沥地下着雨。今天能来的各位真的很不容易。谢谢大家！
我们前面三次讲《普贤行愿品》，因为讲法是一个要一步一步慢慢深入的过程，所以前面会讲得比较浅显，是照顾到无论是新来的还是我们之前听过法的大众们，大家都能够听得懂。后两次我们会讲得稍微深一点点。
上次讲了读诵的功德，我们讲过一个教法，我们当时学的时候，最浅显的一层的学习就是读诵。我们也讲过《普贤行愿品》，单单是读诵就有非常巨大的利益，乃至于在我们未来无尽的生命当中会有一个非常强烈的引导，这种引导在我们的生命历程当中会有很大的利益，我们上次也稍微讲解过一下。那么，这一次再深入一点，就是除了读诵以外，我们如何再深入地修行《普贤行愿品》。
一、佛教关于解脱的内涵
我们先来讲这么一个话题，佛教经常会提到一个词叫“解脱”，但是，我们好像很少讲解这个“解脱”到底是什么？我们各位回忆一下，我们经常说我们要追求解脱，那么解脱对于佛教而言，它到底是什么？各位，提到解脱的时候，心里面第一个冒出来的是一个什么样的概念？
前几次的讲法，我们也提到，众生的心念是刹那刹那在变的，非常快速，记得吧？这种刹那刹那生灭变化的贪嗔痴，非常细微到粗大的念头，它始终萦绕在众生的心念当中，解脱是将这种不断刹那变化的众生的意业转为法身空性。这个话说起来简单，无非就是一转的问题，我们经常也会听到，很多东西就是观念一转，但问题是怎么转？我们怎么从一个凡夫获证从而获得解脱？
佛教常讲的空性，大乘的空性是一个极为细微的对境，我们没有办法通过这种散心的状态领受，我们领受不了。佛教里面常常会讲到，佛讲了很多法，四谛、苦集灭道、大乘的空性、菩提心等等，那大家有没有想过这样的一个问题？过去有很多的尊者、已经证果的圣人，往往是听过了很少的教法，比如听过四谛、听过十二因缘、听过大乘的空性，他们很快地证果。但是，为什么我们这个年代的人，好像我们听过了很多很多的教法，不能说没有帮助，但是我们离证果好像还有一些距离。因为我们凡夫心的状态，它始终地反复地处在一个散心所的状态当中，它在不断不断刹那地变化和受影响。所以，我们要从一个凡夫的状态过渡到一个圣者的状态，一个解脱的状态，需要慢慢的磨砺，这种磨砺就是禅定。我们需要经过禅修，慢慢地将我们这种一个粗大的心识的状态，渐渐、渐渐地磨砺成比较细微的，乃至于最细微的状态，这种细心的状态可以领纳空性。在这种细微心的状态下领纳的空性，它断轮回需要多久？有人知道吗？它只需要一个刹那。在这种细微心的状态领受的空性见是真正的空性见，这种空性见不是依靠我们现在从意识去推导出来的。真实地、现量地证得这种无生大空性的话，一刹那间轮回是永断的。
我们上次讲解过轮回，我们说轮回中的诸多诸多的苦，但是我们没有讲如何去解脱。我们这节课再讲。真正的证悟空性的圣人，只需要一刹那间，他无始以来的轮回是永断的，这种就称为解脱，这种大乘的解脱与小乘阿罗汉的解脱是不一样的。小乘的阿罗汉，当他证悟到解脱以后，他可以进入到有余涅槃，永远不回到轮回中，所以他不用经历一切的生老病死苦。但是大乘圣人的解脱，是他哪怕依然在轮回中不断地在继续利益众生，但是他的心始终安住在解脱当中，这是大乘的解脱。这种解脱需要我们不断地去依靠集资净障和不断地禅修这样的功德，最终从一个微细心的状态去领受到空性，这是我们所说的解脱。佛经里面讲，一个初证悟到空性的菩萨，我们称之为欢喜地，或者称为极喜地。为什么？证悟到解脱的菩萨，他的境界当中会生起一种超越轮回的安乐，这种安乐跟我们在轮回当中所受的所有乐是不一样的。轮回中所有的乐，哪怕再强烈，它有什么特点？
第二，这种人间所有的乐是会染著的。吃一个苹果，它特别好吃的时候，我们心里会有一种强烈的贪著：这个苹果太好吃了，我下次还要吃。一种强烈的贪著，乃至于我们可能很久没有吃过好吃的苹果了，当我们再看到它的时候，刹那之间口水就会出来。对于这种安乐境的贪著是我们轮回当中乐的另外一个特点。所以，哪怕乐有一天也会反过来变成苦，这是我们轮回里面的一个特点。所以佛陀说三界为苦，三界里面只有苦。其实有它的道理。
但是，这种解脱所导致的乐呢？它不变异，它也不染著。所以，佛经里面会把这种乐有时形容为大乐，它迥异于我们轮回中所有的安乐。作为一个修行人，假如我们能够认识到这个东西的时候，我们心应该是更趋向于追求这种安乐的。佛经里面讲解到，我们刚才也讲到，证得真正的空性的菩萨被称为极喜地或者欢喜地。因为在他的境界当中，他断除了这种轮回的有漏的苦乐，能够证悟到这种无漏的大安乐。他的境界当中，轮回是永断的，并且佛陀一切的功德成就，他都有一天可以证得，所以，在他的境界当中能够生起一种极大的安乐。这个就称为欢喜地。
二、《普贤行愿品》中解脱境界的修行
我们一个凡夫怎么能趋向到这样的解脱的境界当中呢？从我们的境界当中要慢慢地修行。从什么开始？从皈依，然后发心。发什么心？我们要厌离轮回，趋向解脱，我们经由大乘的种种的修行、乃至于六度、乃至于我们今天学的《普贤行愿品》。我们上一次讲过，我们凡夫位当中只是很相似地发起这种愿力，真正地能够与这样的愿相应是很高地的菩萨的境界。有多高呢？从一个菩萨他证悟到初地、到初地圆满、到二地三地四地一直到八地菩萨的时候，这个时候他的愿波罗蜜才圆满。到这个时候，他才可以说是真正的《普贤行愿品》的证极，八地菩萨才是。但是《普贤行愿品》它很伟大的地方就是，像我们今天这样的一个凡夫，我们还是有办法能够修行它。虽然直到八地菩萨，乃至于像《普贤行愿品》当中的普贤菩萨、法界微尘数菩萨他们都已经是等觉位的菩萨了——等觉位菩萨就是他距离成佛只有一线之隔，他们是这样的经法，这样的教法的证极，但是对于我们现在的凡夫，我们也可以修行。怎么修行？
我们上次课程里讲到读诵，那除了读诵以外，我们怎么去修行？除了读诵以外，我们了知这个经文的意思，慢慢在读的时候，内心当中相似地能发起这样的愿力，慢慢地去学习经文中所指导的境界，去了知、观想。再进一步，如果将来能修习禅定的话，在禅定当中这种就不再是观想，而是种种的境界是能够现前的，它是能够出现的。《普贤行愿品》当中，普贤菩萨在讲解十大愿望的时候，可不是观想出来的。《普贤行愿品》当中所说的种种境界，是普贤菩萨真实的现量境，乃至于后面的偈诵部分，那是如来境界，都是真实的现量出现的境界。我们一个凡夫，当我们没有办法去现量见到这种境界的时候，我们可以通过了知、观想慢慢地去接近。如果经由禅定的话，这种了知的境界是会出现的。大家能想到这样的例子吗？比方念佛。念佛法门在汉传佛教里面是非常重要的一个修行的法门，我们经常说真的有一些修行得非常好的修行人，他们在没有往生之前就见到阿弥陀佛。我们来看一个公案。
（以下文字引自视频）
“在《大方广佛华严经》中，《普贤行愿品》位于全经之末，是《华严经》的圆满归宿。普贤菩萨十大愿王导归极乐的内容，使这一卷的经文与《佛说阿弥陀经》、《观无量寿经》、《无量寿经》以及《大势至菩萨念佛圆通章》并称为净土五经，具有深远的意义。
一时，佛始成正觉，在摩羯提国阿兰若法菩提场中说法。会中有位普贤菩萨，听到佛陀所说的种种佛法，深感精妙难得，于是赞叹如来的殊胜功德。
普贤菩萨：如来的功德，就算十方一切诸佛，在无数劫中相续演说也无法说尽。若要成就此功德门，实应修十种广大行愿。哪十种行愿呢？一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转法轮，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生，十者普皆回向。
善财：大圣，那又该如何礼敬诸佛乃至普皆回向呢？
普贤菩萨:善男子。言礼敬诸佛者。所有尽法界。虚空界。十方三世一切佛刹极微尘数诸佛世尊。我以普贤行愿力故。深心信解。如对目前。悉以清净身语意业。常修礼敬。虚空界尽。我礼乃尽。以虚空界不可尽故。我此礼敬无有穷尽。念念相续。无有间断。身语意业无有疲厌。
复次，善男子。言称赞如来者。所有尽法界。虚空界。十方三世一切刹土。所有极微。一一尘中。皆有一切世界极微尘数佛。一一佛所。皆有菩萨海会围绕。我当悉以甚深胜解。现前知见。各以出过辩才天女微妙舌根。称扬赞叹一切如来诸功德海。穷未来际。相续不断。尽于法界。无不周遍。
复次，善男子。言广修供养者。所有尽法界。虚空界。我以普贤行愿力故。起深信解。现前知见。悉以上妙诸供养具。而为供养。善男子。诸供养中。法供养为最。所谓如说修行供养。利益众生供养。摄受众生供养。代众生苦供养。勤修善根供养。不舍菩萨业供养。不离菩提心供养。
复次，善男子。言忏悔业障者。菩萨自念。我于过去无始劫中。由贪嗔痴。发身口意。作诸恶业。无量无边。若此恶业。有体相者。尽虚空界不能容受。我今悉以清净三业。遍于法界极微尘刹一切诸佛菩萨众前。诚心忏悔。后不复造。恒住净戒。一切功德。
复次，善男子。言随喜功德者。所有尽法界。虚空界。十方三世一切佛刹极微尘数诸佛如来。从初发心。为一切智。勤修福聚。不惜身命。如是一切难行苦行。圆满种种波罗蜜门。成就诸佛无上菩提。及般涅槃。分布舍利。所有善根。六趣四生。一切种类。十方三世一切声闻。及辟支佛。有学无学。一切菩萨所修无量难行苦行。志求无上正等菩提。广大功德。我皆随喜。
复次善男子。言请转法轮者。所有尽法界。虚空界。十方三世一切佛刹极微尘中。念念有不可说不可说。佛刹极微尘数一切诸佛成等正觉。一切菩萨海会围绕。而我悉以身口意业。种种方便。殷勤劝请。转妙法轮。
复次，善男子。言请佛住世者。所有尽法界。虚空界。十方三世一切佛刹极微尘数诸佛如来。将欲示现般涅槃者。及诸菩萨。声闻缘觉。有学无学。乃至一切诸善知识。我悉劝请。莫入涅槃。
复次，善男子。言常随佛学者。如此娑婆世界。毗卢遮那如来。从初发心。精进不退。以不可说不可说身命而为布施。剥皮为纸。析骨为笔。刺血为墨。书写经典。积如须弥。为重法故。不惜身命。何况王位。城邑聚落。宫殿园林。一切所有。及余种种难行苦行。我此随学。无有穷尽。
复次，善男子。言恒顺众生者。谓尽法界。虚空界。十方刹海。所有众生种种差别。所谓卵生。胎生。湿生。化生。或有依于地水火风而生住者。乃至一切天龙八部人非人等。无足二足。四足多足。有色无色。有想无想。非有想。非无想。如是等类。我皆于彼。随顺而转。种种承事。种种供养。如敬父母。如奉师长。及阿罗汉。乃至如来。等无有异。菩萨若能随顺众生。则为随顺供养诸佛。何以故。诸佛如来。以大悲心而为体故。因于众生。而起大悲。因于大悲。生菩提心。因菩提心成等正觉。譬如旷野沙碛之中。有大树王。若根得水。枝叶华果悉皆繁茂。生死旷野菩提树王。亦复如是。一切众生而为树根。诸佛菩萨而为华果。以大悲水。饶益众生。则能成就诸佛菩萨智慧华果。则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。是故菩提。属于众生。若无众生。一切菩萨。终不能成无上正觉。以于众生心平等故。则能成就圆满大悲。以大悲心。随众生故。则能成就供养如来。
复次，善男子。言普皆回向者。从初礼拜。乃至随顺。所有功德。皆悉回向。尽法界。虚空界。一切众生。愿令众生常得安乐。无诸病苦。欲行恶法。皆悉不成。所修善业。皆速成就。关闭一切诸恶趣门。开示人天涅槃正路。
善男子。是为菩萨摩诃萨十种大愿具足圆满。若诸菩萨。于此大愿。随顺趣入。则能成熟一切众生。则能随顺阿耨多罗三藐三菩提。则能成满普贤菩萨诸行愿海。或复有人。以深信心。于此大愿。受持读诵。乃至书写一四句偈。速能除灭五无间业。所有世间身心等病。种种苦恼。乃至佛刹极微尘数一切恶业。皆得销除。是故若人诵此愿者。行于世间。无有障碍。此善男子。善得人生。圆满普贤所有功德。不久当如普贤菩萨速得成就微妙色身。具三十二大丈夫相。又复是人。临命终时。最后刹那。一切诸根悉皆散坏。一切亲属悉皆舍离。一切威势悉皆退失。唯此愿王不相舍离。于一切时。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。到已即见阿弥陀佛。文殊师利菩萨。普贤菩萨。观自在菩萨。弥勒菩萨等。此诸菩萨色相端严。功德具足。所共围绕。其人自见。生莲华中。蒙佛授记。得授记已。经于无数百千万亿那由他劫。普于十方不可说不可说世界。以智慧力。随众生心。而为利益。不久当坐菩提道场。降服魔军。成等正觉。转妙法轮。能令佛刹极微尘数世界众生。发菩提心。随其根性。教化成熟。乃至尽于未来劫海。广能利益一切众生。
善男子。彼诸众生。若闻若信此大愿王。受持读诵。广为人说。所有功德。除佛世尊余无知者。是故汝等。闻此愿王。莫生疑念。应当谛受。受已能读。读已能诵。诵已能持。乃至书写。广为人说。是诸人等。于一念中。所有行愿。皆得成就。所获福聚无量无边。能于烦恼大苦海中。拔济众生。令其出离。皆得往生阿弥陀佛极乐世界。
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙法轮。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转法轮，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
我随一切如来学，修习普贤圆满行，供养一切诸如来，及与现在十方佛。
未来一切天人师，一切意乐皆圆满，我愿普随三世学，速得成就大菩提。
善哉善哉。世尊与诸圣者菩萨摩诃萨。演说了如是不可思议解脱境界胜法门。那时诸大菩萨。及所成熟。六千比丘中。文殊师利菩萨而为上首。贤劫一切诸大菩萨中。弥勒菩萨而为上首。一生补处住灌顶位诸大菩萨中。无垢普贤菩萨而为上首。还有十方种种世界的无数菩萨。全都前来集会。诸大声闻众中。大智舍利弗。摩诃目犍连等而为上首。还有人道天道一切世主。天龙。夜叉。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽。人。非人。等一切大众。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。”
（视频文字至此结尾）
《普贤行愿品》虽然意义很深，但是它的文字是很浅白的。它不是一个非常难懂的经文，除了偈颂部分有一点难懂，非常深奥。我们下一次会讲一下普贤行愿的十大愿和后面的偈颂。普贤行愿当中，十大愿只是普贤行愿中的最主要的十个，但实际上它在偈颂当中有多少个愿？有一百多个愿。所以，哪怕我们不能把这些内容都能够了知，都了知可能有点难，但是，如果我们只是每天能够念诵都有巨大的利益。
这次大家一起学习，大概了解了普贤的十大愿。下一次课我会提出几个很重要的，当然十个都很重要，但是有几个在这个年代特别重要的我会来讲一讲，普贤行愿的偈颂也会讲一些。
五
请大家一起合掌称念佛号：南无本师释迦牟尼佛（三遍）。无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。
今天接着讲《普贤行愿品》。
《普贤行愿品》是普贤菩萨在佛的加持下所宣说的。严格来说，《普贤行愿品》里不止十大愿，在偈颂里面可以看到有一百多个愿，十大愿王是最主要的十个愿，即一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转法轮，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生，十者普皆回向。《普贤行愿品》是一部很特殊的经文，义理非常的深奥，但是文字却很浅白，读起来不太难懂。今天挑其中的两个愿来讲：第三大愿“广修供养”和第四大愿“忏悔业障”。
每次讲法前要先供香、供花、供灯，为什么要供养？在古印度，佛教出现在世间的年代，听法前会先给僧团、佛或者各位尊者供养饭食，供养完了之后请尊者们来讲法，这是佛教的传统。如果各位今天去东南亚的泰国、缅甸等国家，依然可以看到从佛陀时代就流传下来的传统。每天早上，僧众从寺院到市集中乞食的时候，会有居士跪在路边做供养，供养完了之后，僧人会给供养饭食的居士略微的说法。大乘经典的《普门品》中描述：观世音菩萨宣说《普门品》，佛陀加持之后，无尽意菩萨用自身的璎珞供养观世音菩萨，观世音菩萨不肯接受。于是佛劝请说，“观世音菩萨，你当要怜悯此会的众生，要接受供养。”观世音菩萨才接受了供养，一半供养释迦牟尼佛，一半供养多宝佛塔。我们读经典能读到很多对佛菩萨、尊者、阿罗汉们广行供养的片段。为什么佛教当中强调供养？我特别提出供养来讲，有一段因缘：我曾经答应过我的师父，将来会好好讲供养。
印度曾经有一座非常著名的寺院，用现在的话来说应该叫“佛教大学”——那烂陀，是玄奘大师曾经留学的地方。那烂陀“大学”汇集了当时整个印度在佛学上非常顶尖的大学士，全盛的时候有一万多人。印度不但有佛教，还有非常多的外道，非常崇尚辩论。当任何一个外道看到别的教派有不对的时候，都可以去辩论。那烂陀寺作为当时印度佛教的最高学府，每天有不可计数的外道或者别的教派的人来辩论。于是那烂陀将寺中最有学问的人挑出来，每天在东南西北四个门应对所有人的诘难，历史上称为四门班智达。四门班智达被认为是那烂陀寺，乃至整个印度，对佛法最为精通的人。其中有一位被后世称为那洛巴大师，他后来离开了那烂陀寺，示现明净行。什么是明净行？就像中国一位特别著名的高僧——济公大师一样，以疯疯癫癫的乞丐形象在世间修行。可是不少人都知道，这是一位真正的大成就者。
看到这段时，我就在想：假如我是玛尔巴的话，突然间遇到一个看起来像乞丐的人，我向他求法，他还问我要黄金的话，我会觉得遇到了一个骗子。我是真的这么觉得，不知道当年的玛尔巴有没有这么想。
玛尔巴说：“我没有钱，我从雪域高原来这里找到您，已经所剩无几了。”那洛巴说：“那你回到家乡去赚钱，什么时候拿着金子来，我什么时候把法传给你。”
我看到这里觉得：这是不是一位大师啊？简直不可理喻！怎么那么贪财呢？可是，玛尔巴还是回到了家乡。
玛尔巴生在一个富裕的家庭，家里有很多财产，他跟父母说明了情况，将属于他的那一份家产拿到就变卖了。他会讲印度话，在家乡做了几年译师后，将所得的所有财产换成了金沙，又去了印度。当年要去印度，可不像今天坐着飞机就去了，当年是要用走的。中国有句古诗，“去者成百归无十，后人焉知前者难。”玛尔巴带着金沙又走到了印度，找到了那洛巴。当他再次跪在那洛巴面前请求的时候，那洛巴又问：“你的金子呢？玛尔巴将他所有财产所换成的金沙，供养给了那洛巴，那洛巴接受了。然后对玛尔巴说：“一个真正悟道的人，整个世界都是他的，我还要金子干什么？”说完，就将玛尔巴供养的金沙随手扬在了树林里，然后说，“但是玛尔巴呀，你需要供养。”
这是佛教的一种缘起力。通过这样的供养，令得法渐渐地融入到自己的相续当中，所以《普贤行愿品》中说“广修供养”，这也就是为什么每次听法前要供香、供花、供灯的原因。我常常看到寺院里面有很多的老居士，他们每天来到寺院里，虽然只拿着一点点的东西，可能是几个糖果，也可能是一枝花，但非常虔诚地到三宝面前做供养，我看了会非常感动。他们所用的东西不多，但是当他们真心去供养的时候，以这种缘起力，在未来际，法的加持会流入到他们的心中。
我上大学的时候就已经信佛了。我现在还记得很清楚，当时每个月生活费是五百块钱。家里给我五百块钱，希望我吃好一点。可是，我每个月吃饭只用一百五十块钱，剩下三百五十块钱用来做什么？用来放生、供养。佛教一位大师曾经说过：“修行人，要从自己的牙缝里省出粮食来上供下施，这是我们未来际的资粮。”今天很多义工以歌咏、舞蹈来供养诸佛，以种种的庄严——伎乐涂香及伞盖——来供养诸佛，是有道理的。这就是佛教里的供养。
我们这个年代，听法的人越来越少了，为了让更多的人听法，我们不去谈要供养，因为不懂佛法的人，或者刚刚接触佛法的人，会觉得佛法为什么那么贪财？不是的。佛教讲因果，要注重缘起力。所以我答应我的师父，将来要把这个道理告诉更多的人。
这是“广修供养”，下面讲“忏悔业障”。
去年，我到杭州去参加中国讲经比赛，获得全国一等奖的连我在内有三位法师，其中一位是五台山普寿寺的尼师。有一次我们交谈的时候，她说了自己出家的因缘，令我们非常感动。
这位尼师说，她从小不吃肉，但是吃海鲜。那时候她不学佛，家里也没有人学佛。她很爱吃鱼虾，于是家人每天给她买活的鱼虾吃。她长大后在北京工作，工作很好。有一年，她突然得了一种怪病，一旦发病，肚子绞痛得就像被别人用刀子剜一样，疼得不得了，上厕所时不断地流血。治了很多年，看了很多医生都治不好。
有一年，病情特别严重，她去看医生，医生说：“可能是肠子有问题，你要住院，不然可能会有生命危险。”于是，她住了院，每天的各种治疗让她痛苦不已，而且没有好转。她的领导有一位亲戚是出家人。有一天，这位出家人去医院看望她，告诉她：“你要忏悔。”她说：“我忏悔就能好吗？”出家人说：“你要向往昔所有被你伤害过的众生忏悔。”
这位尼师跟我们说，她当时真的像抓住了一根救命稻草一样，每天一有空就忏悔，在内心中诚挚地对无论是今生还是前世她所伤害过的所有众生，发自内心深处地忏悔。就在这个过程当中，慢慢地她的病居然渐好了，但是她还是住在医院中。住了几个月之后，有一天，她决定：我不要住在医院了，我要到寺院里面去。因为在这几个月中不断地听闻佛法，不断地忏悔，她觉得佛法真的有道理，所以她出院后就到寺院里去住，并且每天也在尽心地忏悔。她说：“有时候真的能忏悔到痛哭流涕，非常诚挚地强烈地忏悔。”在寺院里，通过这样的忏悔，她感觉自己的身体一天一天好转。于是，她对当初告诉她要忏悔的法师说，她想出家。法师说：“可是你身上有很重的病，要先把病治好。”于是，这位尼师对她后来的师父说：“那我再到医院里面去做检查，如果我的病好了，我回来出家；如果我的病没好，那我再去治疗。可如果我的病一直不好的话，我也不太想治了，还不如就到寺院里求往生吧！”之后她回到北京去检查，结果检查出来没事，完全好了。她拿着这个检查报告回到寺院，跪在师父面前痛哭流涕，请求出家，真的是三宝给了她第二次生命。
当她跟我们讲起这段因缘的时候，在座的所有人真的是感动不已！我跟她说：“将来我要把这个故事告诉别人。”我还问她：“佛经上只说要对佛菩萨忏悔，没有说要对你伤害过的所有众生忏悔。对所有众生忏悔的做法也有人说过，但这不是佛说的。你是怎么做的？”
她说：“一个人在很绝望的时候，只要给一条活路走，不会想那么多的。假如有一个人走到你面前，啪啪打你两巴掌，打完之后，马上跑到佛殿里面跪在佛的面前道歉，你会不会消气？”
我说：“我估计还会恨他。”
她说：“是啊，当时我也是这么想的。我当然要对佛菩萨忏悔，因为我做得不好，但是同时，我也要向所有被我伤害过的众生道歉。我们因为自己的过失，令一个众生的内心升起强烈嗔恨的时候，难道我们向他道歉不是在利益他吗？”
你们有没有试过记恨一个人？当内心存在那种强烈的嗔恨时，是很痛苦的。我们常说，恨别人的人是更痛苦的。佛经比喻：“嗔心如烈火”，嗔心像火一样烧燃着一个人的内心，在这种强烈的嗔恨之下，造作种种恶业，这种恶业在他未来世又会再感果。所以，忏悔就好比一汪清泉，能够浇灭这个烈火。
这是我们今天讲的第二个内容“忏悔业障”。
我们看普贤十大愿王，其实里面每一个愿都能积累非常广大的福德，但是在我看来，对于我们凡夫目前最重要的，或者说现在最能用得上的两个愿，一个是“广修供养”，一个是“忏悔业障”。我们听经闻法不是要听法师洋洋洒洒地讲很多教理，我想让大家听到真正能用得上的内容。
我是一个很喜欢到各地去参访的人，参访各种修行人。在我所见过的修行人里面，有一位大德——可能是我遇到的修证最好的一位大德，当我遇到他时，我问他：“《普贤行愿品》当中所说的那么多的境界，是不是真的有？《普贤行愿品》出自《华严经》，一直有流传说《华严经》从龙宫来。现在很多人不太相信这个事情，到底有没有龙宫？”
那位大德告诉我：“真的有。当一个人有禅定力的时候，可以看得到，当年请将龙树菩萨带到龙宫中的那位龙王，现在还在。”
我说：“那佛经当中所说的种种境界，是不是真的？”
这位大德说：“是真的，以我今天的修证力，可以证得里面的少分”。
我又接着问：“证到了哪个少分，您跟我说一说。”
他告诉我：“在偈颂中有一颂：‘一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛，一一佛处众会中，我见恒演菩提行’。你修证到了那一步的时候，在禅定当中全部看得见，真实现前”。但是以他的修证，也只是证到了其中的少分。
我说：“现在有关于佛经的各种说法，包括种种的大乘经典，有人认为不是佛说的”。
大德说：“你真的修证到那一步的时候，就能知道是不是佛说的，就能知道是不是真的。”
我对大德说：“我明白了。我将来要给别人讲《普贤行愿品》。”
他说：“那你讲长行文还是讲偈颂？”
我说：“我讲长行文。”
他说：“对的，偈颂你还讲不了。”
《普贤行愿品》的偈颂是如来所证的境界，非常深奥。《普贤行愿品》我讲了五次，其实只讲到非常浅显的一部分。我在这几次讲述中，提倡大家一生哪怕每天只是念一遍这首偈诵，功德力都不可思议，会令我们今生来世得到不可计量的利益。
今天是最后一天讲，我们一起来念一遍。大家可以看得到吗？看得清楚吗？如果看不清楚的话，可以拿手机搜一下《普贤行愿品》。《普贤行愿品》从“所有十方世界中”开始，一直到“速往无量光佛刹”。这本册子上只有前面的少部分，如果各位能够养成习惯，尽我们的一生，每天能够去持诵一遍《普贤行愿品》的偈颂，这样的利益没有办法计量。《普贤行愿品》说，这种利益，除佛以外，没有人能够通晓。
一起来念诵：
所有十方世界中，三世一切人狮子，
我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，
一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，
无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，
尽於未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，
如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，
一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，
悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，
一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，
我今一切皆劝请，转于无上妙法轮。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，
唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转法轮，
随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
我随一切如来学，修习普贤圆满行，
供养过去诸如来，及与现在十方佛。
未来一切天人师，一切意乐皆圆满，
我愿普随三世学，速得成就大菩提。
所有十方一切刹，广大清净妙庄严，
众会围绕诸如来，悉在菩提树王下。
十方所有诸众生，愿离忧患常安乐，
获得甚深正法利，灭除烦恼尽无余。
我为菩提修行时，一切趣中成宿命，
常得出家修净戒，无垢无破无穿漏。
天龙夜叉鸠槃荼，乃至人与非人等，
所有一切众生语，悉以诸音而说法。
勤修清净波罗蜜，恒不忘失菩提心，
灭除障垢无有余，一切妙行皆成就。
于诸惑业及魔境，世间道中得解脱，
犹如莲华不著水，亦如日月不住空。
悉除一切恶道苦，等与一切群生乐，
如是经于刹尘劫，十方利益恒无尽。
我常随顺诸众生，尽于未来一切劫，
恒修普贤广大行，圆满无上大菩提。
所有与我同行者，于一切处同集会，
身口意业皆同等，一切行愿同修学。
所有益我善知识，为我显示普贤行，
常愿与我同集会，于我常生欢喜心。
愿常面见诸如来，及诸佛子众围绕，
于彼皆兴广大供，尽未来劫无疲厌。
愿持诸佛微妙法，光显一切菩提行，
究竟清净普贤道，尽未来劫常修习。
我于一切诸有中，所修福智恒无尽，
定慧方便及解脱，获诸无尽功德藏。
一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛，
一一佛处众会中，我见恒演菩提行。
普尽十方诸刹海，一一毛端三世海，
佛海及与国土海，我遍修行经劫海。
一切如来语清净，一言具众音声海，
随诸众生意乐音，一一流佛辩才海。
三世一切诸如来，于彼无尽语言海，
恒转理趣妙法轮，我深智力普能入。
我能深入于未来，尽一切劫为一念，
三世所有一切劫，为一念际我皆入。
我于一念见三世，所有一切人狮子，
亦常入佛境界中，如幻解脱及威力。
于一毛端极微中，出现三世庄严刹，
十方尘刹诸毛端，我皆深入而严净。
所有未来照世灯，成道转法悟群有，
究竟佛事示涅槃，我皆往诣而亲近。
速疾周遍神通力，普门遍入大乘力，
智行普修功德力，威神普覆大慈力，
遍净庄严胜福力，无著无依智慧力，
定慧方便威神力，普能积集菩提力，
清净一切善业力，摧灭一切烦恼力，
降伏一切诸魔力，圆满普贤诸行力。
普能严净诸刹海，解脱一切众生海，
善能分别诸法海，能甚深入智慧海，
普能清净诸行海，圆满一切诸愿海，
亲近供养诸佛海，修行无倦经劫海。
三世一切诸如来，最胜菩提诸行愿，
我皆供养圆满修，以普贤行悟菩提。
一切如来有长子，彼名号曰普贤尊，
我今回向诸善根，愿诸智行悉同彼。
愿身口意恒清净，诸行刹土亦复然，
如是智慧号普贤，愿我与彼皆同等。
我为遍净普贤行，文殊师利诸大愿，
满彼事业尽无余，未来际劫恒无倦。
我所修行无有量，获得无量诸功德，
安住无量诸行中，了达一切神通力。
文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，
我今回向诸善根，随彼一切常修学。
三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，
我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，
面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，
一切圆满尽无余，利乐一切众生界。
彼佛众会咸清净，我时于胜莲华生，
亲睹如来无量光，现前授我菩提记。
蒙彼如来授记已，化身无数百俱胝，
智力广大遍十方，普利一切众生界。
乃至虚空世界尽，众生及业烦恼尽，
如是一切无尽时，我愿究竟恒无尽。
十方所有无边刹，庄严众宝供如来，
最胜安乐施天人，经一切刹微尘劫。
若人于此胜愿王，一经于耳能生信，
求胜菩提心渴仰，获胜功德过于彼。
即常远离恶知识，永离一切诸恶道，
速见如来无量光，具此普贤最胜愿。
此人善得胜寿命，此人善来人中生，
此人不久当成就，如彼普贤菩萨行。
往昔由无智慧力，所造极恶五无间，
诵此普贤大愿王，一念速疾皆消灭。
族姓种类及容色，相好智慧咸圆满，
诸魔外道不能摧，堪为三界所应供。
速诣菩提大树王，坐已降伏诸魔众，
成等正觉转法轮，普利一切诸含识。
若人于此普贤愿，读诵受持及演说，
果报唯佛能证知，决定获胜菩提道。
若人诵此普贤愿，我说少分之善根，
一念一切悉皆圆，成就众生清净愿。
我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向，
普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。
今天的皈依共修，从一首《送别》开始。世界上每天发生那么多的故事，而所有的故事最后都是以分别、送别来结尾。释迦佛在经文里说：“会必有离”。任何一个事件，任何一个人，有相聚，就意味着一定会有分别，但是分别不意味着不会再相见。
我以前讲经的时候，偶尔会提到一个公案。在佛的时代，有一位证阿罗汉果的圣者带着他的弟子到城中去乞食，看到树上有一只正在叫的乌鸦，圣者先是笑了，然后哭了。他的弟子很好奇，问这位尊者：“尊者，何故您看到这只乌鸦，先是笑了，然后哭了？”尊者说：“我在迦叶佛的时代，曾经是一个在家的学佛人，那时我想要出家，而我的母亲因为舍不得我的缘故，百般地阻挠，以致于我在那一世中并没有出家。我一直在轮回中，直到释迦佛出世，才得以出家，才得以证得阿罗汉果。可是，我的母亲因为往昔世的业力，从那一世起，我们就再也没有见过面，她一直沦落在三恶道中。因为现今的业力比较轻的缘故，所以生为一只乌鸦。从迦叶佛的时代到现在，这是我们第一次见面。所以当我见到她的时候，先是非常欢喜，之后又非常的悲哀。”
看了这个公案，我想，佛教讲因果，我们今天有缘聚在一起，我有这个机会给大家做一点法供养，以这样的因缘，未来际恐怕我们还会相见。这辈子，有的人，我们的缘分可能就是只见这一次，而有的人，可能还会再见。不管怎么样，我们以这样的因缘，未来际还会再见。可是，当我们未来际再见面时，我们以什么面目相见？我们还是人吗？或者我们会是树上的鸟？或者我们是哪一种形态的众生？佛的时代，佛陀为那么多的众生说法，我们在《普贤行愿品》里面也读到有“天龙夜叉鸠槃荼，乃至人与非人等”，这么多的众生都是与佛在往昔世结过缘的，因为各自的业力流浪在生死轮回中，有的上升、有的下堕、有的解脱、有的依然在轮回当中。今天我们也会分别，未来际再见时，我们会以一种什么面目相见取决于今生如何去取舍。
“会必有离”，我们这五次《普贤行愿品》开示到今天就圆满了。我是很舍不得大家的。世间的凡夫，哪怕是再铁石心肠的人，在离别的时候都会舍不得，尤其是真的要面对生命中的生离死别的时，更是这样。所以最后，希望各位偶尔能够想想这个事情，能够善用这一世的人身。谢谢各位！
拿出这本小册子，继续来做下面的流程，一起来发心忏悔供养。
第二部分仪轨（略）
下面做观察修。大家如果听过“人身难得”的教法的话会知道，六道中最胜的法器就是人身，而人身是非常不容易得到的。《俱舍论》中说，一切众生以三种因缘而得暇满人身：一者，往昔做过巨大的福德，依福德力所得；二者，往昔世曾经发愿，愿得暇满人身；三者，往昔世受持过五戒。以这三种力量和合，才能得到人身。所以，请诸位要珍惜我们现在的人身。《地藏经》里说：“闻健自修，分分己获。”善用人身，来做一些无论对今生还是来世有利益的事，善莫大焉！
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悟真、圣莲、慧竹、慈新、心嫣
（一）
南无本师释迦牟尼佛。南无本师释迦牟尼佛。南无本师释迦牟尼佛。
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。
又跟大家见面了。上次刚告别，这次又见面。
大家刚才在供香、供花、供灯的时候有没有在观想？一定要观想才能供养。
释迦牟尼佛，我们娑婆世界的教主，在菩提树下成道。在初成道的时候，释迦牟尼佛没有打算在这个世间说法，他说他所证悟的法过于深奥了。这个时候，我们娑婆世界欲界的天主帝释天和色界天的天主大梵天（他们是代表了我们整个娑婆世界的两位天主）从欲界天和色界天来到了初成道的释迦牟尼佛面前，以一个黄金的千辐法轮和一个洁白的右旋法螺作为缘起来供养释迦牟尼佛，一再地祈请释迦牟尼佛说法。因此，佛法才出现在我们这个世间。我们这个世间能够有佛法的缘起，是因为两位天王以这样的缘起来做供养的，所以，凡听法前要做供养是非常重要的。
我们这次要来讲什么内容？转心四法。什么叫转心四法？这四条叫暇满难得、寿命无常、轮回过患和因果不虚。这四条出自于佛的根本乘，也就是小乘的《阿含经》当中的经义，佛在《阿含经》当中经常讲到这四个内容。为什么叫转心四法？佛陀说，这四个法能够转变凡夫的心，如果要出轮回，先要修这四个法。按照传承，转心四法有两种讲法：一种是先讲暇满难得；第二种是先讲轮回过患。我原来打算按照第一种先讲暇满难得。现在我临时改成了第二种讲法，就是先讲轮回过患，因为这个非常重要。
我记得上次在讲《普贤行愿品》的时候，给大家略微地讲过苦。我们佛陀说，这个世间叫纯大苦聚。就是，释迦牟尼佛他以一个成佛了的人的智慧去看待这个世间的一种眼光。他没有说这个世间是乐的，反而说这个世间纯大苦蕴。什么叫纯大苦蕴？纯，就是说这个世间只有苦。而且是大苦，这种大苦聚集在一起，就成了我们这个世间众生的人生。为什么会这样？我们明明觉得好像这个世间还是有不少乐的，对吧？大夏天的时候，我们吃一根冰棍就觉得很乐；口渴的时候，喝一杯水，吃一片西瓜，我们也觉得很乐……这些年，社会上有个词叫“小确幸”。我们还是会觉得这个世间当中还是有不少乐的，不管是大乐还是小乐，对吧？我们中国人过去有“人生四大乐事”这个说法，对吧？这个世界还是有那么多可以值得乐的事情，为什么佛陀会说纯大苦聚？他是一种什么角度或者什么眼光来说这句话呢？
我们今天就来讲轮回的苦。这是一个非常大的内容，大到我们一节课是不可能讲完的，我们只能挑人道里面的苦来说，因为人道离我们最接近，然后我会挑一点点六道的苦提一下。说到苦，我们整个三界里面，从欲界到色界、到无色界，整个三界众生，如果都要说苦的话，三苦充满，我以前也讲过的，苦苦、坏苦和行苦。苦苦，我们后面这四次课里面会慢慢地讲解，因为我们讲到因果不虚的时候，会慢慢地讲到六道的苦，六道的各种因果轮转。
坏苦，是什么意思？坏苦就是说，我们这个世间当中所有的苦，它是会变异的。我记得上次讲《普贤行愿品》的时候，也给大家稍微讲了这个的概念。我们世间当中能想见的种种的乐，比如，我们中国人过年都会说“恭喜发财”，中国人是很喜欢钱的，钱从某种程度上来说就代表乐。财富的增加，能使我们能够获得一种快乐，获得种种的物质享受。我们不否认它是会带来乐的，但是这种乐会变异，而且会很快地变异。
我相信大多数人生活在我们这个年代都是幸福的。相比起我们的先辈生活在战乱、饥荒的年代。尤其是在一些特别的年代，我们的先辈是眼睁睁地看到人性当中扭曲丑恶的一面。相对他们那辈人，我们是幸福的。可是，当这种幸福有一天它被剥离开的时候，这个时候就会产生苦。我们送别亲人的时候一定会哭，对吗？我们在送别他的时候，我们种种与他相处的一幕一幕都会出现在眼前。我们曾经与他相聚时的乐，在我们分别那天，反过来都变成了苦。这就是行苦，它告诉你，哪怕你现在不苦，有一天一定苦。所以这个让人很绝望。
死苦。我记得我以前在讲八关斋戒的时候，详细的在一节课里面给大家讲解过。这是一个众生要死的时候，他要经历的每一种痛苦，四大分离、三相显现时候的感受，这是佛在经文当中，佛陀以他的智慧照见后，在经文当中给众生宣说的。
老苦。老苦这个事情很可怕，从我自己的一个长辈说起。过去我的奶奶她年轻的时候是个运动员，身体非常好。我家那边有一条很大的江，我奶奶年轻的时候每天从江的这头游到那头，再从那头游回来。可是到她年老的时候，她连下楼梯都很费劲。老苦就是这种衰老、这种衰败。我常常想，我们年轻人其实不太容易懂，对吧？我们经常听说“老”，我们常常听到“死”，但是当我们没有去经历过的时候，这种东西它是一种很遥远的概念。可是当我们去慢慢体会的时候，这个事情可不是那么简单的。
过去，密勒日巴尊者曾经打过一个比喻，老人站起来的时候就像拔木桩子，他好不容易才站起来；他走路的时候像一个人在捉小鸟，因为他身体衰败了，所以只能轻声轻脚地慢慢行走；当他坐下去的时候像一个重物重重地砸到地上一样。我看到我的奶奶当年就是这样的。密勒日巴尊者又说，外皮极具诸皱纹，内湿血肉现凹凸，痴聋盲哑尽迷乱。这是什么意思？就是当衰老在我们这个身上出现的时候，我们身上慢慢会出现皱纹，我们的肌肉开始松弛，我们原来平整的肌肤会出现凹凸，我们的六根作用开始衰退，我们耳朵听不见了，眼睛看不见了……这个在老人身上我们是一定看得到的。
再来是病苦。病我想大家都会有过经历的，这个世间当中绝少有人没有生过病的，所有众生，尤其是人道众生，我们吃五谷杂粮，怎么会不生病？我们听过很多这样的例子，哪怕是一个人身体再强盛，身体特别好，一病就不在了。病痛所带给我们的那种痛苦，很难抵御。我们常说修行人要有道心，或者我们修行要有力量，这话说起来容易。我记得有一次印象特别深，我得了特别重的感冒，身上在发烧，承受着巨大的冷的时候，当时我内心当中有什么感觉？我只有一个感觉，快点好，好难受。那个时候再跟自己说，你不要怕，这个世间都是虚幻无实的，你要念佛，你要观空。空不掉的，我告诉大家。这种时候，就是我们中国有一句话：站着说话不腰疼。我们今天还没有到那一步，我们觉得好像有把握，但是真到那种强烈的病苦发生的时候，做不了主的，除非我们的修行足以抵御这种生老病死苦。这不是开玩笑。
病了之后，还有死苦。我们过去给大家讲解过死苦。死苦简单来讲，就是我们死的时候四大分离。大家见过去世的人吗？临死的时候，人到了某个阶段说不出话来了，脸上会憋得通红，他这个时候在经历他的地大分离的时候，身上就好像被一座山压着。他的痛苦就像一只乌龟活活地把它的壳剥掉一样，生剥活龟，这是地大分离。地大分离过之后，到水大分离。他内心当中好像有一口痰一样，或者想喝水，但是他那时候说不出话来了，这个时候他身体里面已经控制不住水大，他的大小便控制不住了，眼泪不住地往下流，这是水大分离。然后到风大分离的时候，出息多过入息，他的气息慢慢在衰弱。最后到火大分离的时候，这个人身体上的体温慢慢地消退。这个时候他说不出来，但是在他的境界当中所经历的火大分离的痛苦，就像一个人放在火上烧一样。水大分离的时候就放在寒冰上一样。风大分离的时候，就像在暴风雨当中不断的飘荡一样。那是说不出来的痛苦。这是死苦。
我出家以前有一部电影叫《无间道》，大家看过吗？里面有一句歌词，我印象特别深，“我们在一条没有终点的路上不断地努力前行。”明白吗？轮回就是没有终点的一条路。我们不断地在每一世里面，用我们所有的经历，我们的热情，我们所有能拿得出的东西，不断地去追求我们想象中的那个叫做安乐的东西。我们拿到手了之后，发现这个也不是安乐；我们挣钱了，于是我们发现钱好像也不是安乐；我们去组建家庭，但是家庭它也会变化，它也会带来种种的烦恼。我们不断地去追寻种种东西，我们希望去追寻安乐，可是这种东西好像都不是真正的安乐，因为它里面都会带着苦。这是我们人生的一个缩影，就像济法师经常讲，我们在一个错误的路上，不断地用一种错误的方法去追求快乐，于是我们得到的是越来越多的痛苦，这是我们轮回里面的一个缩影。这就是求不得苦。
爱别离苦。我印象中非常深的就是我过去给大家举过一个例子，上海的一个医院里，一个姑娘在刚要高考的年纪，得了重病。她跟她的父母说我不想死，我想要活。她家里人几乎是下跪一样的跟医生说，我把家里的房子卖了，救我女儿一命。而最后她还是离开了。我认识的另外一个教授，他一辈子意气风发，到他女儿因为白血病过世的时候，他才开始体会到，人生的那种别离之苦。当我们用尽所有方法，却没有办法阻止的那种别离，这种别离是我们每一个人一生当中一定会经历的，我们一定会送别你的亲人，送别我们所有所骄傲的东西。我们看得到的别离，叫生离死别。这个世界还有一种别离我们看不到的别离，就是比较隐形的。尤其是女性往往会控诉她的先生说：“跟我结婚之前，他可不是现在这个样子的，他可勤快了，可殷勤了，结果结了婚之后，就变成另外一个人。”后来别人跟我讲起这个事情的时候，我说，这个世间当中有十对夫妻，九对都会吵架，还有那一对是不说。
而这种爱，它本身也是苦。给大家举个例子好了，历史上特别有名的管道昇，一位著名的女诗人，大才女,他的先生是中国历史上特别有名的一位书画名家赵孟頫。管道昇四十岁的时候不生育，赵孟頫想要纳妾。于是这个时候，管道昇就写了这篇特别有名的叫《我侬词》：“你侬我侬特煞情多，情多处热如火。把一块泥，捻一个你，塑一个我，将咱俩个一起打破，用水调和，再捻一个你，再塑一个我，我泥中有你，你泥中有我，与你生同一个衾，死同一个椁。”什么意思呢？就是我恨不得我们俩就像两个泥人一样，我们全部和开来，重新塑，这样的话，我恨不得我里面有你，你里面有我，我们永远都分不开。我要跟你，活着在一个被窝里面，死了都要放在一个棺材里面。所以我看到这个的时候，我觉得好可怕，明白吗？我们对于这个世间的人或者事物的贪恋，我觉得这首词写得特别生动。当我们这个世间人他强烈的有一种贪恋的时候，就是这样的，恨不得我活着跟你在一起，死了都不放过你。
所有的这些苦，生老病死、爱别离、求不得，五阴盛，所有的东西，它始终是伴随我们所有人的生命，我们一生是摆脱不掉的，大家明白吗？我们无论用什么方法，这种东西始终会伴随着我们。刚才说了有那么多求不得的例子，虽然有那么多求不得，那么多失败的创业例子，但还是有成功的。那他就没有求不得苦，比如说我们的马云，他成功了，他有那么大的企业，他有那么大的财富，那当他没有求不得的时候，他就有爱别离。一定会有别的方面让他爱别离，也一定会有别的方面让他求不得，也一定会有别的方面让他憎怨会。
我们往昔世有没有造过这样的冤仇？恐怕有哎。我们见到这么多的修行人，我常常会有遇到有人说：“法师，我们有一个师兄修行不了。”我说：“为什么修行不了？”当他想要念经，或者想要修行的时候，他内心、他的身体上就发出种种的奇怪的现象，或者抽搐，或者怎么样，还有不少，他往昔世的恶业力令他没有办法能够去修行，明白吗？面对这种事情，我们也只能忏悔。
当初那个众生有一个令我印象特别深的举动，当时她在那位女居士身上因为哭了很久，没有力气瘫在地上。我们于是赶紧找了一个居士把她扶起来。她一边在骂的时候，一扶起来头一抬看见天空。印象特别深，那天是一个大蓝天，一片云都没有，天气非常好。佛经当中形容鬼道众生，他永远都处在就像照片上一样的迷蒙状态，因为他的业力所蒙蔽的缘故，他永远看到都是这样的。我看到这个照片的时候，我觉得好像有点像我们前几天的雾霾，是吧？好像我们在雾霾时候，跟鬼道世界也差不多了。这是我们前几天雾霾的时候的照片。可是他所经历的饿鬼道的世界，还远远不只是看不见而已，那里面很危险。因为他处在鬼道众生的时候，他看到的这个世间不但有他这样的鬼，还有种种的像野兽一样的鬼在这个世界游行，于是他要像一个动物一样每天东躲西藏。所以，当他在人身上的时候，一抬头看见蓝天，说了一句话。当时我印象特别深，扶着他的那个居士听到这个话，一下就哭了。他在一边骂的时候，一抬头，突然停下来说了一句：“这么好的蓝天，我多少年都没有见过了。”当时扶着他那个居士哗一下就哭了。
我们前面讲解的所有的生老病死、憎怨会、求不得、五阴盛，我们人道的苦不过是轮回里面非常微细的一种苦，我们现在再苦，都是不苦不乐的中间的觉受。我们有苦，但这种苦是堪忍的，是我们可以忍受的，对吧？可是当我们堕到恶道里面的时候，就不是这样的了。我们在之后讲到因果不虚的时候，可能会跟大家讲解六道的众生分别是什么样的。我记得以前在讲经快结束的时候，跟大家讲了一句，一定要珍惜我们现在得到这个人身。我们下一次会讲解到暇满难得，我想到时候大家会有更深一点的体会。当我们一旦失去这个人身的时候，就没有选择的机会了。我们今天还有的选，我们没有堕落到恶道，我们没有生到天道当中。我们人道当中再苦再累，那种苦乐是有限的，我们不会连看到蓝天都会哭出来。可是当我们一旦不是这个人身的时候，就不知道了。
我们今天讲轮回苦就讲到这里。我们继续下面的流程。因为轮回苦，所以我们要更加发自真心地去发心、去忏悔、去供养。拿出这本小册子来。念的时候要发自内心深处的真心这样去发愿，发自真心的这样的愿，有力量。
（二）
我们先来称念佛号。我们刚才听见梵呗团有念文殊菩萨的心咒，那么除了念佛号之后，继续称念文殊师利菩萨的圣号：
南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！
南无大智文殊师利菩萨！南无大智文殊师利菩萨！南无大智文殊师利菩萨！
今天冷不冷啊？很冷啊！我今天早上起来的时候，看到外面雪都铺满了，我就想，今天必须先感谢所有发心的义工，他们比我们还辛苦，很不容易。同时，各位在那么冷的天气里还能来听法也是很难得的。
我们中国人，或者说不只是中国人，这个世间的人类对于美好生活的一种想象是什么样的？大家可以想想我们对于美好生活的概念大概是什么样的？我过去看过一首古诗，我觉得写的真是好极了，把中国人也好，或者说我们人类想象中的那种美好生活写得淋漓尽致。
那首诗怎么写的呢？第一句是“千亩良田丘丘水”。过去我上学学的《经济学》里有一句话，叫“经济基础决定上层建筑”。所以我看到这首诗的时候，觉得我们中国人还是很聪明的：有经济学的概念:幸福先要有财产。不只有田，而且还得是良田。用现在的话说就是有很多房产，而且这个房产地段还特别好，就是千亩良田丘丘水。有了钱了以后还要有什么？第二句叫做“十房妻妾个个美”，就是有了财富之后还得有家庭，还要有爱情，这是第二个。那么第三个呢？第三个叫做“父为宰相子封侯”。有钱了，有了家庭了，最好还要有权势，而且得三代同堂，有父还要有子，家族里人丁兴旺，这是第三个要求。第四个要求是“我在堂前翘起腿”。就是还得有闲适，要有空闲来享受这一切，而且能翘起腿，说明身体还挺健康的。这大概是我们这个世间对幸福的一个很形象的描述。
所以，这个世间的安乐是一个很摇摇欲坠的东西。你不知道哪一天哪一环出现了问题，这个乐刹那之间就会变成苦，这是我们说的轮回过患。所以我们活在这个世间的意义，要走一条菩提大道。为什么要走一条菩提大道？因为这是一条唯一的，我们有可能彻底摆脱所有的苦的一种机会。如果没有这个机会的话，我们在这个世间不管怎么轮转，最终还是逃不出苦的。这是我们上一次讲的轮回过患。
我们现在来讲暇满难得。虽然我们生活在这样一个苦的世界里，但是我们得到了这个最苦的系统里最宝贵的一个东西，就是我们的暇满人身，这是最为宝贵的。
“暇满”这个概念，出自《中阿含经》。《中阿含经》里面讲到八无暇，人身远离了八种无暇之后，我们才可以称为暇满人身，暇满人身是非常稀有的。我们来看一个出自《中阿含经》的颂，“地狱饿鬼及旁生，边鄙地及长寿天，邪见不遇佛出世，喑哑此等八无暇。”佛陀说，一个人远离这八种无暇处,这个人身才能称之为暇满人身。为什么？因为如果生到八种无暇处，任何的一处都是没有办法修行佛法的。
大家读过《地藏经》吧？《地藏经》中有非常详尽的对于地狱的描述，众生一旦堕落到地狱道中根本没有闲暇去思考。就像《地藏经》里说“一日之间万死千生”，你不断地遭受这种剧烈的苦的时候，心里是没有第二个念头的。打个比喻，假如我们的手割开一个口子，那种疼痛会让我们可能即使坐在这里，我在讲什么各位是听不清楚的。为什么？因为这种强烈的苦，它强烈地占据了你的心识，这时你的心识是不太容易有那么大的心力，能够压制住这种苦而听和思考的。而假如有情堕入到地狱当中，所承受的苦痛远远不是手割开一个口子所能相提并论的。过去有一位大德在禅定当中见到地狱道众生，单是看就能感受到它身上强烈散发出来的那种苦，那种在地狱中被猛火烧燃，被兵器割截，身体成了一块一块的巨大的苦，可能连思考都没有办法。所以一旦堕入到地狱当中，没办法能够思维佛法。
那饿鬼呢？在饿鬼道中，当它强烈的贪呈现为果报的时候，这种饥渴，这种匮乏，这种在饿鬼道当中互相的倾轧，同样令得它没有办法能够修习佛法。大家想象一下，如果今天我们没有吃早饭，没有吃中午饭，没有吃晚饭，甚至我们连续饿了三天之后，我们的心识里面可能只会想到怎么样去找点吃的。再过两天，可能心里面想的就是我有什么办法不被饿死。因为这种肌体所带给我们的匮乏感，这种强烈的痛苦很难依靠单纯的心力去压服，这是很困难的事情。而饿鬼可不是三天两天没有饭吃，而是长劫的，几十年、上百年，甚至上千年的这种匮乏。这时候不要说去想佛法，心识当中它只是想我怎么可以不饿。所以一旦堕入到饿鬼道当中，也没有办法去修习佛法。
接下来说旁生。旁生就是我们常说的畜生道。我以前观察那些小鸟，从它出生开始就要面临的可不是我们今天说的工作的问题，家庭的问题，它面临的是最基础的生存的问题。如果天冷了找不到东西吃，它会饿死。每天睁开眼睛，它就要抵御天敌来侵食。我们看到西园寺有很多鸽子，哪怕西园寺已经是一个比较安全的地方了，它还是躲不过猫。西园寺有很多猫，每次猫看到鸽子的时候，都是虎视眈眈的。所以一旦生到这样的旁生道当中，终其一生可能都在跟自然做抗争。它要去觅食，要去抵御，哪天一眼睁开就被吃掉了。这种恐惧，这种终其一生的恐惧，这种匮乏感，加上它们的智慧没有像人这么通达，所以它也没有办法去修行佛法。
而后是边鄙地。边鄙地是什么？佛法当中把有佛法流传的地方称之为中土，没有佛法流传的地方就称为边鄙地。这个世间很多的边鄙地，其实不只是很偏远的地方，哪怕是江苏，乃至苏州这个已经是佛法非常昌盛的地方。我印象特别深的是，每次我去外地需要到火车站去坐车，在出租车上，司机都会问我:“哎，你们是不是受了什么打击啊为什么要去出家呢？”他说：“你看你这个样子，应该也是上过大学的。”哪怕是像苏州这样佛法昌盛的地方，大多数的人依旧是不太容易理解佛法所传导给大众的一种价值观。所以这个世间有很多的地方，连佛教没有听过，还有很多。所以当我们生到这样的地方的时候，没有机缘能够听受佛法，这是边鄙地。
邪见呢？佛法中说邪见的分类有很多，最常见的是两种，一种是常见，一种是边见。常见，现代人比较少。边见，或者说断见，就比较多。断见是什么？就是现在这个社会上大多数人信奉的，叫做“人死如灯灭”，没有后世，也没有因果。这种在我们现在的社会中是非常常见的，这种邪见会令人们没有后世的观念，也不相信、不承许因果。轮回和因果是佛法中最重要的两个概念和基础，当我们不承许它们的时候，是没有办法深入佛法的，因为所有的佛教理论都建立在这两个概念之上。有这样邪见的众生，现在世间很多，非常多。
然后是喑哑。喑哑有两种，一种是我们生理上有一些缺陷，比如耳朵听不见，比如没有办法说话。一种是心理上的，由于这种生理的缺陷而导致的心理上的一些不太健康的部分。这样的一种机体的障碍，当我们想接受佛法的时候，没有办法像普通人一样很顺畅地去接受。这也是一种很难以逾越的障碍。
以上就是佛陀说的八种无暇。有人说人身不难得，现在世界上有六十亿人，好像不太难得。可是如果我们以这八条标准去看，暇满人身其实是非常难得。但是，暇满，这个只是暇，还不是满。满是什么？满有十条，有五自圆满和五他圆满。五自圆满是什么？就是我们看到的所依圆满、环境圆满、根德圆满、意乐圆满以及信心圆满。
所依圆满跟刚才我们所说的类似，就是我们必须具备这个暇满的人身，这个闲暇的人身，不但得人身，而且要远离八种无暇，那我们才有一个最基本的接受佛法的机会。
环境圆满。这个我觉得中国人是很有发言权的。往前看一百年，在战乱饥荒的年代，人要接受佛法是很困难的事情。孔子说，“幽兰生于空谷，不以无人而不芳；君子修道立德，不以穷困而改节”。我们反过来看，不以穷困而改节的，称之为君子。而在这世间，不是每一个人都是君子啊。当然我们希望这样。一个普通人如果没有一个平静的、安乐的生活环境，没有衣食丰足，没有这样一个条件的话，不太容易能够接受佛法，因为我们要为生计奔波，对吗？所以，各位为什么今天能够坐在这里，就是因为我们有起码的生活保障。我们有闲暇有机会能够坐在这里听一听，除了生计之外，还有什么对于我们的生命是有所助益的，我们才能够有这种追求。我们很庆幸生活在今天的中国，没有战乱，没有饥荒，所有的事物是欣欣向荣的。在这样的一个时代，我们有机会，有闲暇去修行佛法，这是环境圆满。
根德圆满是说，假如我们的六根当中有任何一支是缺坏的，是损坏，我们也没有办法去容纳佛法，这是根德圆满。
意乐圆满指什么？意乐圆满是说我们这个世间的众生，每个人有每个人的志向，但是当我们的志向是在现实的生活当中除了衣食住行之外，还想探索一点对于我们的生命真正有益的，就像刚才讲的，我们有没有一个机会是可能终于有一天摆脱这个，像济法师讲的这个苦的系统，这个凡夫的轮回的系统，我们是有兴趣去探索，到底有没有这样的一种生命的可能。我们要有这种意乐，这种发心，我们才可能去探索，走到寺院里，去听一听有没有这样的可能。而这个世间，老实讲，有这样的意乐的人并不多。大多数人还是生活在怎么让生活更好，收入更增加，社会地位更提升。所以能有这种意乐的人，其实在整个人群的基数里面，占的比例并不多，这是意乐圆满。
最后是信心圆满，就是对于佛陀所教导的这些法，你内心当中得有一种信受，而不只是把它当做一种文化来听一听。如果是这种情况的话，他其实也没有办法真正地深入到佛法里面。
以上就是五自圆满。就是除了要远离了八种无暇之后，还要具备五种自圆满。除了这个以外，还要具备五种他圆满。自圆满是我可以自己决定的，可以自己改变的。他圆满不是自己能够决定的，必须是客观条件具足。
他圆满的第一个是如来出世。刚才也讲到了，如来出世，佛已说法，佛法住世。佛法流传到今天有两种说法，一种是已经流传了两千五百年，还有一种比较主流的说法是，佛法流传到今天是将近两千九百年。但不管如何，佛法到今天已经流传了两千多年。在这个流传当中，一辈一辈的祖师大德能够将这个法流传下来是非常稀有的。法显大师取经的时候曾经写过一首诗，叫做:“去者成百归无十，后人安知前者难”。我们读一些过去祖师们西行求法的传记，比如玄奘大师的传记，其中的艰辛不是我们后人可以轻易地想见的。佛法经历过两千多年漫长的岁月之后，它还能够流传到我们面前，真的是一个奇迹。这个世间有多少东西不过几十年便消失殆尽了，而佛法能够流传两千多年，是非常不容易的。
还要自入圣教，就是不但佛法要住世，而且我们自己要愿意去投身到这样的圣教中去修学。最后一个是还要师已摄受，就是你得有师长来引导，来摄受，来说法。具足这五种他圆满，才称之为满。八无暇称之为暇，这个称之为满，八无暇十圆满加起来才叫暇满。
除了这几个条件之外，我们还要规避两种八无暇，叫暂生缘八无暇和断缘心八无暇。这个比较细微，我们刚才讲到的这十八条是比较粗大的，这后面的十六条是比较细微的。第一个叫五毒粗重。五毒是什么？贪、嗔、痴、慢、疑。五毒粗重这一条主要讲的是贪，嗔两条。我出家以前看到一个比喻，我觉得比喻得非常好。它说，一个城市就像一个钢筋混凝土的森林，里面所有的上班族就像在这个森林里出没的野兽。这个比喻其实是有道理的，因为过去我也身为其中的一员，我特别能明白其中的心境，我特别理解。上次讲到世间人创业时种种的苦。我们生活在一个信息爆炸的年代，活在这个年代的人的脚步都要比过去快。活在这样的一个时代，我们所遭受到的这种冲击，这种竞争是远远超过过去的。所以为什么法师要倡导用佛法来入世，就是我们能见到非常多的，只要愿意观察的话，会观察到很多人被这种社会现状所蚕食，不断地被这种无论是社会关系，还是工作，被这种所谓的理想蚕食。我们会不断地滋长强烈的贪，强烈的嗔，在这种滋养下过完这一辈子。所以当我们在这样的一种轮回的系统里，被这种毒所侵蚀的时候，内心当中满满的是这种贪、嗔、痴、慢、疑，不太能够很容易地接受佛法。
第二条叫愚昧无知。愚昧无知讲的是贪嗔痴里面的“痴”。我们看到哪怕是很多受过高等教育的人，你去慢慢了解的时候，会发现他的内心中其实不一定对于这个人生有所思考。他们内心当中更为关心的是他眼前所能看得到的利益。这是佛法里讲的不太有智慧的一个表现。
第三个是被魔所持。就是在这个世间当中，有很多的众生，比方说信了邪教，信奉了一些不善的知见之后很难扭转过来，而后是懈怠、懒惰，这个年代很多，可能比过去还要多，也没有办法去信受佛法。
然后是恶业涌现。在我们这个年代，恶业涌现的众生有很多。我不知道各位能不能见到，但是作为出家人，我们经常有很多的机会见到各类的众生，从他们身上所涌现的种种恶业没有办法能够抗拒。就像有的人，当他愿意去接受佛法，去修行佛法的时候，他往昔积累的恶业就会强烈地爆发。这样的众生有很多。
还有一个是为他所转。这个为他所转也是我们现代人比较严重的一个问题。我听到很多我这个年纪的同龄人，我的同学，或者我的朋友，他们会跟我说，他被这份工作捆死了，或者被他的某一个生活捆死了。所以哪怕他有意愿去接受佛法，但是他没有这样的闲暇。这是我们这个年代特别突出的一个特点。
还有就是求乐救怖。求乐救怖是什么意思？就是当我们带着一种强烈的目的进入到佛法当中的时候，比方说希望去达成某一个愿望，为了这个目的而信受佛法，当这个目的达到了之后，很多时候这个人就不再相信佛法。对这样的众生而言，佛法是一个他达成目的的工具，这样的一种情况也不太容易接受佛法。
后面还有一个更严重的叫断缘心八无暇，断缘心八无暇要转变要难于前面的八种。我们一个个来讲。
什么叫为今所缚？跟刚才的为他所转有点像，但是为今所缚要更严重。比方说社会上有很多人很愿意接受佛法，但是他得养家糊口，所以他没有这样的闲暇，哪怕是做一点点的事情，哪怕像各位周末到这里来听一听讲法，也都没有这样的机会。为今所缚在我们这个年代很常见。
第二个是人格恶劣。过去有一位祖师留下两个偈语。他形容一个善良的人格，叫做“此乃清净人规法，三世诸佛方便道”。什么意思？就是说善良的人格是我们能够接受佛法的一个非常重要的基础。在人世中，这是一个重要的准则，而在佛法中，这是三世诸佛能够成就佛道的非常重要的一个方便道。当一个人内心中的人格是恶劣的时候，哪怕他愿意接受佛法，佛法到他的心中也会被他内心的烦恼所染污，会染污成另外一个样子。并且这种已经成为品格了的东西不太容易转变，可以转，但是要难。所以我们中国人有句话叫“江山易改，禀性难移”。
我们要避免这种人格恶劣，无出离心。很多人修行佛法，他还没有能够发出那种我愿意出离这整个轮回的系统的这样一种心，可能修行佛法就是一种爱好。他是个佛法爱好者，但是并不愿意真心地去修行佛法。
无有正信是说我们这个世间当中，他面对正法的时候不太愿意接受，可能如果讲解这个世间的邪见的话，他比较乐意接受。
这个年代也很多众生喜爱恶行。种种的恶行，它与正法相悖，未来是会感召苦果，但是他内心习惯了做这样的恶行。举个例子，比如说抽烟。按这个世间的标准来说抽烟不是一个特别大的过错。当他内心已经习惯于这种行为的时候，要去做转变是要花很大的力气的，不太容易。抽烟只是一个小例子，它影射很多很多。
还有心离正法。我们前面讲到很多的众生，他哪怕进入佛门了之后，内心对于佛法并不欢喜，不太愿意接受佛法，虽然也愿意到寺院里面去拜佛，也愿意去烧香，也愿意去布施，但你让他来听一听佛法，来学习一下，内心是不愿意的，这种就是心离正法，也没有办法。
第七个是毁坏律仪，这个情况恐怕也不少。在这个年代，我们很多人接受五戒之后，很轻易地，很容易去毁戒。乃至于菩萨戒，八关斋戒，种种的我们所说的戒律，那是会令我们后世得到一个非常大的乐果。我们在后面讲到因果不虚的时候，可能会讲到毁坏律仪地同时会产生非常大的苦，不单是产生苦果，而且它会断绝我们修行佛法的机会。我们出家的时候会问遮难，遮难是什么？就是说你有没有曾经在这一辈子中有受过戒律，而后破过根本戒。比方说我承诺不偷盗，但是我破了根本戒，我偷盗了。这种违戒的行为不只令我们后世感召苦果，而且会产生遮难，令得你今生再想要接受更深的教法是不可以的，这种就叫遮难。比方说一个人如果受过五戒，在他破过根本戒后，当他想要去出家，去受出家戒的时候是不得戒的。这是非常严重的毁坏我们后世乐和修行的一种方式，就是毁坏律仪、毁坏戒律。这也是我们没有办法修行佛法的很重要的一个缘。甚至在小乘佛法中说，如果一个众生一生当中破过根本戒的话，他这一生是没有办法修行的，因为他再怎么修行也不会证果，是没有结果的。当然在大乘佛法当中，佛宣说了更多的方便，还是可以忏悔，还是可以转变，但是这是非常严重的一种行为。
最后是失毁誓言。比方说发菩提心，当我们发了菩提心，发了“为利众生愿成佛”这样的一种愿心之后，有一天你退悔了，说众生太难度了，再也不要度众生了。这种退悔心，退失誓言的心，会令后世遭受很大的苦果。在经典中有一个非常大的尊者，往昔发了菩提心，而后退悔菩提心之后，令他很多世当中，在轮回当中遭受了非常大的苦。是谁呢？就是舍利弗尊者。舍利弗尊者往昔曾经发过菩提心，而后又退回之后令得他在轮回当中遭受了非常多生的困苦，就是失毁誓言。
所以佛陀说，“地狱众生犹如夜晚繁星，饿鬼则如白昼之星”。如果“饿鬼道的众生犹如夜晚繁星，而旁生道又如白昼之星”。如此相比较，如果“旁生道的众生犹如夜晚的繁星，那么善趣的众生则如白昼之星”。我们虽然见不到饿鬼道，见不到地狱道，但是我们可以见到畜生道，对吗？我过去在山上看到山里有很多蚂蚁，可能一个足球场那么大的地方，里面所有的蚂蚁就可能比一个城市的人口还要多，尤其是在山上。所以，如果我们能够这样去想，畜生道的数量与人道相比较的话，人道是远远不能相比的。
很多人很害怕蟑螂对吗？过去我看到一个报告说，一个家里如果能见到一只蟑螂的话，可能这个家里实际有的蟑螂的数量就是两万只。而且蟑螂是不断不断地生育的。我们仅仅看这个世间昆虫的数量，还不包括别的，只是昆虫的数量，人道的六十亿远远不能够与之相比。佛经里面说，“饿鬼道众生的数量与旁生道相比，如同夜晚的繁星”，可是同饿鬼道众生相比，地狱道的众生更不可思议。
我上次讲经的时候给大家举了一个例子，佛陀在《长阿含经》里说，“佛告比丘，一切人民所居舍宅，皆有鬼神，无空过者”。佛陀说，一切世间没有空的地方，只是你们看不见，皆有鬼神。“一切街巷四衢道中，屠儿市肆及丘冢间皆有鬼神，无有空者。”只是各位看不见。这只是这个世间道当中的饿鬼道，可是地狱道众生与之相比更多，所以我们今天能够得到这个人身是极为稀有难得的。
我们得到这个人身的意义是什么？第一个是不苦不乐。前几次也讲过，纵观六道的话，恶道太苦了，是没有办法修行佛法的。那善道应该可以的吧？乐道太乐了。过去我在上大学的时候，有个同学特别爱玩电脑游戏，是可以一宿一宿地玩。你从这一个侧面就能看得出来，比如我们看到一个世间人，打麻将的时候可以三天三夜不下火线。所以在这个世间，当我们耽于某一种乐受的时候，不太容易能从这种乐受当中轻易地脱离。就像我前几次给大家讲过的，这个世间的有漏的乐，它有一个特征是什么？它会染著。这种乐的力量越强，我们内心中对于这种乐的染著就越强。没有办法依靠自己的意识就能转变，说这样不好，我不要去染著，它不是轻易可以转变的。如果我们看到我们整个生命轮回缘起的十二因缘的话，从无明缘行、缘识、缘名色、六入缘处、缘受，当我们产生的这种内在与外在相交，产生这种乐受的时候，自然在我们的心识当中会产生爱取。这种爱是很自然的，从十二因缘的过程当中，很自然地前一个推倒下一个而产生。所以当我们在这个世间面对乐受的时候，内心很容易产生这种贪著，这种执取。这种执取我们不太容易能够很轻易地摆脱。
这个世间最明显的是谈恋爱的人。古诗当中怎么说？“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”我们都听过，后面还有几句，叫做“求之不得，寤寐思服，悠哉悠哉，辗转反侧。”什么意思？就是一个年轻人看到一个非常好的女子的时候，内心当中那种强烈的贪著纠缠着他的心，当他见不到的时候，晚上就在床上翻来覆去睡不着。这种辗转反侧，就是我们世间对于这种有漏的乐境的一种贪著的表现，写得非常好。我们对世间的乐境内心当中产生的这种执取，非常强烈。这还只是人道。与天道的乐相比，人道的乐是非常微弱的。我们说“不如意事常八九”，幸亏这个世间的这种爱染，爱恋，它不长。假如要是长的话，可能这个世间的人都没有办法修行。
所以人道的特征之一就是不苦，也不太乐，他能够有比较稳定的一种心绪，能够修行佛法。我们常说，一个人在强烈的情绪中的时候，他不太容易做出正确的判断。我们常常说冲动是魔鬼，比如说一个人在盛怒之下的行为，在强烈的嗔恨当中不太容易做出正确的决定。一个人在强烈的贪爱当中的时候，他所有的心思都是想着我怎么样得到这个东西。人道的特征和它的功德之一，就在于不苦也不乐。而这样不苦不乐的机会，在一切众生当中是很少的。我们纵观六道，只有人道有，虽然别的六道偶尔也会有，但是很稀少。
曾经有一个出家人，形象就是一个高僧的样子，但是其实他一生当中并没有真正调伏自己内心的烦恼，所以在临终的时候，当别人去为他念佛的时候，他烦恼炽盛到念佛的声音传到耳朵里面都觉得非常刺耳，好烦，不愿意听。所以，伪装修法的危害是非常大的，我们所有学习的佛法是真的要去针对内心的烦恼做调伏。因为不管你在这个世间伪装得多精湛，在临终的时候，这种伪装的力量慢慢去掉的时候，现前的就是你真正内在的相续，而这种内在的烦恼是会在你临终的时候把你拖入到恶道当中去的。所以一定不能伪装修法，要真正地用所学习的佛法去针对自己的内心做调伏。
佛陀为什么不允许这个世间的众生喝酒？人在喝酒的状态下的意志力是会减弱的。你内在的烦恼爆发的时候，就类似于一个众生临终的时候，外在的那种抗衡的力量没有了，内在的相续的烦恼爆发了。如果是一个内在真正已经非常清净的人，这时候他是没有什么可以爆发的。可是对于一个凡夫而言，当他外在的这种控制力没有的时候，内在的烦恼强烈地爆发，是非常恐怖的一件事情，会造作非常多的恶业，而这种恶业又会导致未来世感召种种的苦果。所以，人的其中一个功德就在于人的思维稳定，可以对于很多东西有一个理性的抉择。可是当我们主动抛掉了理性的抉择，比如说去酗酒，去喝酒，或者不止是酒了，还有包括酒在内的很多迷幻物。讲到毒品的危害，毒品比酒更强烈地去爆发人内心当中的这种贪嗔痴。这种东西不只是对我们现世有危害，对我们的后世会产生极为有害的影响。在强烈的药物作用下所产生的这种乐受，人的意志力是没有办法抵御的。佛在印度讲禁酒，酒不止是酒，正如梵文的原文，佛陀是禁止一切迷幻物。所有一切迷幻物佛陀都是禁止的。
人的一种功德叫思维稳定。我们生前尚且可以去抵御，当我们没有了这个抵御的力量恶业现前的时候，把我们拖到恶道当中的时候，这种在恶道当中呈现出来已经成为果报的时候，这个时候内在的烦恼会比在人世的时候还要更强烈。比如说有情堕入地狱道中的时候，内心当中产生的那种嗔恨，比活着的任何时候都要更强烈。堕入到饿鬼道的时候，内心爆发的那种强烈的贪欲比活着的时候还要强烈。如果活着的时候尚不能够去控制和调伏的话，堕落到恶道当中的时候是没有办法能够与之相抵御的。
我常吟白居易写的这首诗，叫做“向使当初身便死，一生真伪复谁知”。就是我们不能佯装修法，明白吗？哪怕在这个世间装得再没有人看得出来，真伪没有人知道，但是我们内心那种烦恼一定会在未来际让我们偿还。
中国有一句话，叫“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”，这是很现实的。当我们在基本生活水准以上，可以有一个稳定的生活的时候，才有余力去遵守礼节。当我们衣食丰足的时候，才知道荣辱。当我们在平和的生活状态之下的时候，比如说在人道当中的时候，我们才有这样的力量去思维和修行佛法。衣食足，而后才知荣辱。当一个人缺衣少食，甚至连生存都面临巨大威胁的时候，他根本没有这样的心力去思考生存以外的事情。而当我们堕入饿鬼道、地狱道、畜生道当中的时候，我们所面临的是比活着的时候更为困难的现状。身为人道众生的功德，就是因为我们不苦不乐，思维稳定，可以对后世做出选择。你对一只狗说，你修行佛法吧，你未来世能当人，它选不了。对于地狱道众生，饿鬼道众生更是这样，它没有这个能力对它的后世做一个选择，而人道是有这样的机会的，这是我们身为人道暇满人身的意义所在。这样的暇满人身因什么因缘而得到？佛举了那么多的比喻，那么稀有，那么难得，那你什么因缘才能得到？有没有人知道？你以什么样的力量能够得到这样的人身？
《俱舍论》里说，第一必须要具有非常巨大的福报。第二要持戒。你往昔曾经持过戒，至少是五戒中的少分，或者是五戒全守。以这样的持戒的力量，加上巨大的福报，还要有第三个发愿，愿我来世得到暇满人身，最好是五戒俱持。以这样的力量，以福德力、持戒力和发愿力这三种力量合和。一定是因为往昔世有这样的因缘，各位才有机会得到这一世的暇满人身。这样的暇满人身很稀有，它能够给我们的后世提供做出正确选择的机会。比如说我修行佛法，比如说我在修行佛法的过程当中，不断地接近解脱，这样的机会。当没有这个人身的时候，是根本无从选择的。这是我们得到暇满人身的意义。
这次讲暇满人身，下一次就要讲暇满人身虽然很珍贵，但是同时，它是很容易失去的。我们下次就要讲无常。
（三）
我们大家一起先来称念佛号：南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无大智文殊师利菩萨！南无大智文殊师利菩萨！南无大智文殊师利菩萨！
上次我因为有事情必须要出去一趟，本来按计划昨天晚上可以赶回来，结果延误了。我紧赶慢赶，刚到寺院放了行李，搭了衣就来了。这本身也是一种无常。佛陀说我们世间外在的一切万象，山河大地和内在的一切，刹那刹那都在无常变化当中。早些时候，我们听到这种无常的教法，内心当中其实不会有太深刻的体会。佛陀讲转心四法：暇满难得，寿命无常，轮回过患，因果不虚，这种教法在佛教里面来讲叫作似浅而深。深不是它不好理解，它很好理解。深的意思是说我们没有办法体会得到。这种体会要你听过之后，慢慢慢慢地从你不断地经历，经历世间的种种，不断地看，不断遇到很多事情，慢慢慢慢能够体会到一点点意味。这个时候你才发现，原来真像佛陀讲的那样。所以这种教法它看起来很浅，实际很深。
过了几年，大学毕业了。那时候看到周围的人，包括我自己，一个个开始工作。刚开始每年会见他们一次，每次见到他们的时候，就发现他们身上会有一些变化。我原来的一个室友，他是一个运动员。他从毕业开始一年年变胖，胖得减都减不下来。大家慢慢就没有了那种活力，年轻的时候那种永不知疲倦的活力——好像身上的劲永远都用不完一样。听到他们会抱怨说工作好累，觉得身体怎么都休息不过来，开始为很多东西烦心，有的着急结婚，有的着急离婚，有的要买房子，有的要换房子。佛教管这些叫作轮回琐事，就是这种细碎的但是又摆脱不掉的事情，慢慢慢慢开始纠缠在这里面。
过去上学的时候，老师给我们出过一道题，黑板上写了一行字：生活是一张（）。有一个括号，让我们自己填。我记得有个同学说生活是一张网，它能网住所有人。那张网是什么编成的？是我们生活中所有的那些细碎的东西，把一个人捆在这个生活里面，挣脱不掉。
后来有一年，我记得是在临近春节的时候，突然有个人告诉我一个消息，有一个同学去世了，二十多岁。我以前在讲八关斋戒的时候，偶尔会讲到这个故事。他是个医生，快要结婚了。有一天下班，先开车送女朋友回家，又把车开回到医院，准备加班，在医院的停车场，躺下就没有再起来。这个时候我就在看，我看周围的人是什么反应。大家不断地哀悼、惋惜，回忆跟他相处的所有时光。特别好玩的一件事情发生了：大概一个小时过后，大家差不多就不再聊这个事情了。
你突然发现，他的死给身边人的影响可能就是一个小时，给亲人的影响要久一点，可能要维持几年、几十年。但是再过了几十年之后，可能这个世间就没有人记得他了。你会发现我们人生中的哪怕对你来说是最惨烈的事情，可能不过就是给别人的心里留下一点点的涟漪，然后每个人就会继续马不停蹄地去行进他自己的人生，他不会为谁停下的。但是死亡对于我们来说是什么？
我以前也常给大家举一个例子。有位教授，他说他一辈子过得特别顺畅，从没有遇到什么大的困苦，直到有一天他女儿得了绝症，一直到他女儿去世之间的每一天对他来说都是煎熬。这个时候他开始思考生命是什么？人生是什么？我们都知道我们有一天要死的，对吗？我们都知道，但是我们大多数人，好像不会去思考这到底是什么样的一种状态。
我的一个同学，他们家对门有一位老人家，他说那老人家七十岁的时候还不会怕，两年之后，到七十二岁的时候会怕。怕什么呢？每天都在担心有一天他会死。但是年轻人不太会想，死亡对他们来说是一个遥远的概念，总觉得这一天离自己很远，生命是可以挥霍的。我们可以把精力花在很多事情上。我们努力工作，我们经营家庭，我们维持人际关系，我们在工作上希望可以得到更大的成就。可是到头来，在我们人生的最后一站，你发现这些东西它是无用的。一个人在世间努力经营了一生的东西，我们的财富、我们的名誉、我们的人际关系，我们的种种种种，到人生最后一站的时候，发现这些东西它帮不上忙，哪怕你的亲属都围绕在你身边，他们也帮不上你的忙。
所以无常对于我们来说是什么？无常是一个我们不太会思考的东西。我喜欢读历史，读历史往往会读出一种苍凉感。佛经里有两句话：飞鸟归大地，生者皆归死。就是说，鸟是会飞的，但是它不管怎么飞，有一天它一定会落到大地之上，这是它的归处。佛陀就比喻说，一切众生有生者，它的归处就是死。
假如有一天，我们躺在床上奄奄一息的时候，面对我们生命的终结，一幕一幕的人生，从小时候到长大，到成家，到第一个孩子出世，到慢慢看着孩子长大，自己衰老，到有一天自己也要离开这个世界。这一幕一幕出现在自己眼前的时候，你会有什么感觉？你会觉得我这一生过得好有意义，面对死亡，面对轮回，我不害怕，还是说你觉得我没有把握？我见到的大多数人，可能是后者。
死亡没有降临在自己身上的时候，它往往是一个好像跟自己有关联，又好像没关联的东西。我发现人在两个时候突然会发现，原来我也会死的。第一个是自己最亲的人去世的时候，第二个是自己得了绝症的时候，才突然间惊醒，原来我也有死的那天！
曾经我的一位亲人得了重病，他的亲属来看望他的时候，都会跟他说，没事的，你很快就会好起来的！等你好起来，我带你去哪里玩，等你出院跟我一起去吃什么什么”。我们在讲这个话的时候，不是在安慰他，我们只是在骗自己。其实我们也有那一天，其实我跟他没有两样，不在今天，也一定在某天。所以佛陀说：飞鸟归大地，生者皆归死。
佛陀在《无常经》里说：生者皆归死，容颜尽变衰，强力病所侵，无能免死者。我们从出生开始，刹那刹那地在变老，这种机体的衰老没有办法延缓，我们可以尽量地让它推迟，但是没有办法去控制。我们不断地在经历无常，但是因为它太快了，我们丝毫察觉不到。不是因为太慢了，而是因为太快了。其实无常是刹那刹那在变化的。佛经中讲，阿罗汉在证果以前，因为他们观照无常的力量非常强大的时候，他们在禅定中观照到世间的万法，从外在的山河大地到内在的身心，刹那刹那变化，从生起的刹那迅速地坏灭，生起——坏灭——生起——坏灭，这种相续刹那刹那在进行的时候，他内心当中生起那种强烈厌离的情绪，他没有办法排解。所以证到这一步，叫生灭随观智的时候，他已经没有办法忍受世间的无常，而要迅速地去追求涅槃之道。这种智慧，我们凡夫在粗心所中，在散心所中，这种非常粗分的心识，我们感受不到。我们感受不到这个时钟其实它不断不断地在崩坏，我们看不到。我们也感受不到每一个刹那，我们身上的细胞，我们的骨骼，刹那刹那在生灭、生灭。
我们来到这个世间是笑着来的吗？不是的，每一个人来到这世间都是哭着来的。但是我们走的时候是有得选的。可是我们看到的是，大多数人走的时候，哭得比生出来时还惨，这是我们一生中的一个缩影。我们读历史的时候会有很多有趣的片段。我们看到历史上那么多帝王一夕之间变为阶下囚。我们读过宋代的靖康之耻，金军入侵了当时的东京——开封，两位皇帝前一天还贵为天子，后一天就成为阶下囚；历史上有曾经当过乞丐的人最后当了皇帝；世间的那么多亿万富翁，不多久变成穷光蛋；又有多少人穷困潦倒，最后变成亿万富翁。大家看过唱京剧的舞台吗？舞台上有两个门，一个写着出将，一个写着入相。我们这个世间就好比一个舞台一样，所有的人来到这个世间演一出戏：悲欢离合。演完了之后就要散场。所以我们读到历史上那么多可歌可泣的、动人心魄的故事，会给我们一种苍凉感。
我读过唐代孟郊的一首诗：春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。什么叫做一日看尽长安花？不是说他真的骑着马去看遍整个长安的花，而是说一个新科状元出来了之后，炙手可热，于是满长安的大户人家都恨不得把自家的千金小姐嫁给他。那种春风得意，好像他人生中最开心的就是这一天。可是你看他一生的行履，写过这首诗之后，他一生郁郁不得志。
有的人得意的是他一生的名声。我过去见过一位老人，非常清廉的一位好官。他非常在乎自己的名声，非常非常在意。当他的名誉有一点点受损的时候，他会勃然大怒，为了维护他自己的名声，他可以不顾情面。你耽著什么东西，这个东西就会成为你的障碍。然而所有这些你在乎的事情，它都是无常的，它都抵御不住无常的侵袭。
我们经常看到一些老人家，年轻的时候做官，他年老退休之后不习惯，突然间没有人端茶递水，没有人嘘寒问暖之后，他忽然之间很不习惯。可是你要知道这个东西它是无常的。这个世间所有东西都在崩坏当中，它不断不断在变化，没有什么是你的。当一生终结的时候，只有你所做的善业、恶业是自己的，你摆脱不掉，这些业会跟着你。除此之外没有什么是你的。
我们经常听到一些比较富有的人说，我家有很多财产，有多少套房子。可是他房产再多，在他死的那天，不要说那个房子，连他躺的那张床都不是他的。前一刹那气刚断，下一刹那别人就要把你从那张床上抬下去。我们在世间的拥有东西好像是你的，其实都不是你的。那我们人生最后留下了什么？你活着时候所骄傲的一切，你的子女多大的成就，你一生有多少丰功伟绩，你积累了多少财富，你做了多少事情，当你死的那一天，我们到底留下了什么？
如果我们将来能够证得宿命通，你看一看那些伟人，多少位高权重的人，他的下一世又轮回，为什么？所以，佛陀说这个世间不可乐，不可爱乐，这个世界没有什么可乐的。而凡夫不知道，看不懂，我们身处其中，我们也看不懂。
我过去读过一本书，里面有一个故事，有一个国王对他的大臣说，你知道吗？我的舌头死了，我再也尝不出味道了。对于一个舌头死了的人，所有的美味没有意义了。他说我从年轻的时候开始，一步一步往前走，最后当上了国王。又在这个位置上坐了几十年，最后人慢慢老了，先是舌头死，慢慢心死，而后人也死了。我好像拥有了一切，可是当我面临死亡的时候，我面临的是跟一个普通的农夫一样的结束。他说，但是我年轻的时候不懂这个道理。当我看到没有吃过的东西的时候就会流口水，当我没有得到想要的东西的时候，心里就要争。可是到了今天我发现这些没有意义。
可是无常之后，为什么我们所有人的命运，我们所有的际遇有时高有时低，有时好有时坏。为什么？是什么推动了我们这所有的变化？是业力。我们下一次要讲最后一个——因果不虚。
问:他第一个问题，佛教对于人类的起源有什么说法？
答：佛教不叫人类起源，佛陀在许多经文中讲过世间的起源。比如说《起世经》《楼炭经》讲过，世间形成的时候，光音天的天人来到人的地面上。我们在欲界天中的五欲杂居地。一个世间先有天人，天人来到人间，吃了世间的谷物百草，天身是非常细分的。经论中讲到天人的色身，物质，与我们人间的这种粗重的这种物质相比，是非常细微的。这个问题让我想起西游记里有一幕，孙悟空采人参果，人参果一掉到地上一下就没了。于是孙悟空说肯定是土地公偷去了。于是把土地公叫出来，土地公说：大圣，你不知道是那个人参果，遇土则入。为什么要说这个故事呢？佛经中说天界中的微妙的这种色法，当他与人间这种粗重的色法相遇的时候，它就会像油融到沙子里一样，瞬间就不见了。所以当天人来到这个世间的时候，他第一次吃到人间的这种粗重的食物，他的身上开始变得粗大，飞不起来了。于是这个世间最初有了人，是由光音天而降。这是佛教对于人道起源的一个讲述。
问：第二个问题，他说现在有很多试管婴儿诞生，佛教对于这个现象有什么看法，他们是怎么来的？他们有没有前世，有没有后世？
答：佛教讲一切众生的生成，包括我们的色身，是由地水火风四大组成的。一个神识以四大为身体，这个众生就生成了，但是这种四大的生成不是一定要在母胎中的。所以一个试管婴儿，在父精母血结合的刹那，这个神识已经进去了。这个跟众生投胎盗母胎中的过程是一样的，他只不过是换了一个容器。
世间除了这种由父精母血的胎生以外，胎卵湿化中化生的众生，甚至连这个媒介都不需要。因缘和合，它自然就化生。有的众生它会依附在草木甚至石头之上。因为因缘的缘故，他就生在这个无情物上，他会以为这个无情物就是自己的身体。佛经里也常说树有树神，这个树神就是他投生到这个树，以树为身体，他甚至没有经过父精母血，甚至他都可以生成一个众生。
所以试管婴儿并没有对佛教的轮回观产生一个冲击，它只不过是一个容器的变化而已。那么他有没有业力？有没有前世后世？当然有。当一个众生，他在逝世的时候，他的暖寿识，他的色身开始崩坏，但是他的神识会出来。当这个神识再重新投入新的一期生命的母胎当中的时候，他的业识，他前世的种种，乃至于他的性格、业力都会跟随他，还会有下世。因为当他的一期生命终结了之后，又会有新的一个下世叫来世。
问：第三个问题他问轮回到底有没有区域性？是不是这辈子是中国人，下辈子一定还是中国人？
答：不一定。一切众生他投生的时候会依据一个往昔世的愿力。比如说为什么佛教主张要不断地去念佛，要求生净土，这种愿力很重要。第二个是业力，你不断的造作悭吝的业，不布施的业，这种业力会导致你的未来世生于饿鬼中。如果一个众生他的业力可能更适合美国的话，他可能就会出生在美国。
为什么大多数众生会在同一个地方不断地转世呢？因为他与这个地方不断地结缘，于是他与这块地方或者这一群人业缘最重，所以他会继续投生到这个地方。如果我们人轮回也有地域性的话，人就不可能堕落到六道当中了。我应该这辈子是人，下辈子还是人才对。不是的，人生到哪一道，要看业缘。
问：还有一个问题，说佛弟子可以出入别的宗教场所吗？比如说要去教堂或者道观，可不可以？
答：佛教并不排斥别的宗教。但如果各位将来能够证得眼通会看到，这个世间每个宗教都有自己的神奇，有它自己的护法神。假如您是一个受过皈依的佛弟子，去到别的宗教场所的话，如果非要去的话，要心存尊敬，但是又不能起皈依的心。当你对别的任何宗教起了皈依的心，就会破坏自己的皈依体。如果你生起了不恭敬的心，可能你会触怒那里的鬼神。所以我的建议是，如果能不去，最好不去。
问：下面有个问题说，藏传佛教有辩论，辩经吗？
答：汉传佛教比较少。辩经的传统，佛教有三种方式来讲述佛法，一个叫讲，一个叫辩，一个叫著。讲就是讲述佛法，就像我今天一样。辩就是不断地去辩论佛教当中的义理。著就是著作经典，著作论典。我们汉传佛教比较少辩的传统，因为辩经要建立在很熟悉因明的这样一个基础之上，而我们汉传佛教因明是比较弱的一块。所以汉传佛教自古以来比较少辩经的传统，但是藏传佛教辩经的传统是非常兴盛的。
问：最后一个问题可能会涉及到很多人。他说汉传佛教提倡素食，那么对于待发育的儿童，比如说手术后要康复的患者，或者产后康复的妇女等等，是不是还要坚持素食？
答：佛陀在不同的教法当中，他是宣讲不同的法门的，并不是所有的法门针对所有的众生的。佛陀并没有对在家人说一定要吃素。出家人吃素是因为许多出家人受过梵网菩萨戒，而梵网菩萨戒当中有这一条。但是并不是所有出家人都受梵网菩萨戒。有的戒律，比如说瑜伽菩萨戒中就没有这条。这就是为什么南传佛教和藏传佛教他们并不禁肉食。
目前来说，只有汉传的出家众受梵网菩萨戒的比较多。但是也不是所有出家众都受，有一些出家众是不受梵网菩萨戒的。当你受了这个戒条，就应该受持这个戒律。但是对于没有受过这个戒条的人，无论是在家众还是出家众来说，都是可以自行选择的。出家众因为要维护僧众的这样一个威仪，因为要避免世间人的讥嫌，哪怕他没有受过这个戒，他应该要受持这个戒律。可是如果对于在家人而言，我会建议你依实际情况而定。
吃素有没有功德？吃素有功德。因为素食，我们可以减少杀戮。但是吃素并不是修行人唯一的选择，尤其是面临你的色身的衰败，你需要去弥补的时候，可以进适量的肉食，但是一定不能杀生。佛陀对于信众，乃至于佛陀对僧团中的僧众的规定是，要食用三净肉。
什么是三净肉？第一个不见杀，它不是在我眼前被杀的。第二个，不疑杀。你不会有疑问说这个众生它是为我而死的。比如你到饭店说，这只鸡你帮我宰了，我要吃。它虽然不是你杀的，可能也不在你眼前死，但是它是为你而死。还有就是不闻杀，你没有听见它死了。
这种三净肉对于居士来说是可以食用的。这个要视情况而定，一些发育中的儿童，比如说术后康复的患者，产后康复的妇女，这种时候就可以选择。佛教并不是极端的教条主义，吃素有很大的功德，但是不强迫。大家要针对情况适量的做抉择。
我补充一句，刚才最后的问题，我想起来五台山的梦参老和尚，别人问到他同样的问题的时候，他说他过去游历到西藏的时候，他说藏地的出家人食肉的时候，他们一定吃的是净肉。这个有什么区别呢？从因果上来讲，一个众生你剥夺了它的生命，你未来际要还他一条生命。但如果你吃了一口肉，大不了死了以后也还它一口肉。这是开个玩笑，因果不是这么算。如果我们吃的是净肉而不是杀生的肉的话，虽然不能说一点过失没有，但是过失会比较小，但是杀生一定不能做。
（四）
对于大多数佛教徒来说，或多或少地听过因果，也或多或少地会相信因果。可是，这个世间要一个人深信因果却很难。佛陀说业因果决定世间苦乐。我们看到这个世间不断在变迁，尤其当我们读历史的时候，你可以看到，大到一个世间，小到一个个人的这种悲欢离合，喜怒哀乐，不断地在人生中流转、变化。那么多故事读下来，我们会感觉到世间无常。到底是什么东西决定了我们每个人一生所要经历的苦乐？为什么有的人出生就含着金汤匙，有的人终生都在跟贫困做斗争；有的人年龄很小，可能没有活过五岁就不在了，有的人可能活过100岁；有的人一生经历那么多的悲欢离合，有的人一生都好像过得很平顺。到底是什么决定了我们人与人之间的命运有那么多的不一样？
所以，为什么会这样？有的人妻离子散，有的人家庭和美。我们看到人世之间有那么多的不一样，乃至于任何两个人没有命运完全一样的。是什么造成了这种种的不同？佛陀说，是业、因果。最简单地说，一个人在世间，你所有的种种苦乐，最终都是由业、因果决定。所以佛陀说，世间人最根本的离苦得乐的方法就是善于取舍因果。
佛陀讲，世间有十善道，有十恶道。什么是十恶道？比如，杀生。大家请记得一个最根本的原理，叫做，凡你给予众生的，未来自己都要承受。你给别人带来痛苦，那么未来际一定有那么一个刹那，你也要亲受这种痛苦；你与众生安乐，也必然在未来承受这种安乐。所以在入行论当中，寂天菩萨写过这么一句话：都说世间的众生，没有人是不希求安乐的，但是他毁灭安乐就如同毁灭敌人一样；世间的众生都希望离开痛苦，但是每一个人造作的都是未来痛苦的因。寂天菩萨说：如果有一个人，他发自内心地愿一切众生都能得到安乐，乃至于比自己得到安乐还要更渴望。这样的人未来际反而会成为最安乐的人，也就是佛。可是，我们每个众生无始劫来都在心心念念地想要自己得到安乐，可结果却是，直到今天仍然是一个凡夫。
佛陀说，一个众生在世间要获得安乐，最基本的是要奉行十善道，要戒除十恶道。什么是十善道呢？十恶道反过来就是十善道，十善道反过去就是十恶道。简单地给大家讲一下十恶道。第一个，是杀生。过去龙树菩萨在印度曾经写过论典说，一切众生所有能造作的业里面，杀生业最重。一个众生活在这个世间，因为我们而剥夺掉他的生命，这样的业力令得我们未来世或者被疾病，或者也会被别的因缘剥夺掉生命。佛陀讲，一个世间越到劫末的时候，众生的业缘是越重的。所以，我们看到在科技发达的今天，还是不断地有各种疾病、各种困厄，乃至世界上依然有战争、依然有这样的困苦。不但有，而且以佛法的眼光看，还会越来越重。是什么造成了这样的结果？是因为我们众生的业缘，尤其是杀生的业很沉重。这是第一条，杀生。
第二条，偷盗。这个偷盗不仅仅是说要当个小偷去偷窃，而是说除了这样的不与取之外，我们还用种种的方法将本不属于我们的东西占为己有。而这种业果一定决定着我们未来世乃至于在今生当中，它的业缘就令得我们财富的不平稳，乃至于我们会遭受到种种的痛苦。比如，亿万富翁可能在一夜之间家财散尽。如果从因果上来看，他最根本的是往昔曾经造过不与取的恶业。当我们亲受这种痛苦的时候，它带给我们身心的磨难可能很难抵御。
邪淫。在这个世间，在这个年代，我们看到这样的业力越来越炽盛。离婚率越来越高，乃至于不离婚的夫妇当中，他们夫妻的关系也越来越恶劣。我们都不愿意去承受这些，而这些痛苦最根本的因，都是往昔曾经造过邪淫的业。
杀、盗、淫，我只是举了其中的三个例子。每一种恶业未来际都会感招果报。佛陀说，一个众生如果想要知道自己往昔是造过什么业的话，就看自己今天所遭受到的一切。反过来，如果想知道未来世的自己将会遭受什么果报的话，就看自己今天造作什么样的业。佛讲因果，除了杀盗淫这三个很重的业果之外，一共十恶业。这十种恶业希望大家能够认真地去思考一下。除了杀、盗、淫，还有妄语。妄语会令得我们未来际经常容易受骗，而且我们的语言没有力量。恶语、绮语、离间语，我们凡由嘴而造的种种恶业，未来际都会遭受到别人的诽谤、欺骗、轻慢。而除了身语两业所造作的恶业之外，还有我们内心当中的贪、嗔、痴。这些恶业令得我们在世间屡屡地遭受痛苦。
这十个恶业看起来很浅，其实很深。为什么深？就像过去鸟巢禅师说的一样，八十岁的老人都晓得，但是三岁的小孩儿做不到。当我们去取舍因果的时候，我们会习惯性地先把因果放一放，对吧？我过去听过很多这样的故事，一个众生被劝导说不杀生，给他讲解杀生的种种果报。他听的时候会说，“看来不杀生真的是有好处的。”可是当他真的要杀生的时候，他会怎么说？“佛法也不能尽信。”我们都懂，但是能做到的不多。
佛陀讲一切众生的业果，它成熟起来有四种果。第一种，叫异熟果。当我们去造作这样的善业或者恶业，这个业果最终成熟的时候，会令得我们投生在三恶道或者三善道。我们今天为人，可是有没有把握说我下一世，此生终结之后，我依旧为人？不一定！佛陀讲六道轮回，我们之前也给大家讲过，人身难得，对吗？一个众生在轮回当中不断流转，这一世作人，你下一世可能作狗；这一世平安、富贵，可能下一世贫穷、夭折。到底是什么决定了我们一生一生在轮回当中的苦乐？是业因果。我们今天所造作的种种因，决定了我们未来世会有什么样的生命历程。这是异熟果。
第二种，叫等流果。等流果又分两种，第一种叫同行等流果。有人善的习气很重，我们看到很多人打小出生就是个孝顺孩子，父母很省心。我过去认识一个小伙子，从小就对三宝特别有好感，本性当中他就有这种好乐三宝。他去寺院看到佛像的时候，内心充满了欢喜，不用人教，他就会去拜佛，就愿意亲近三宝，愿意去打坐、去诵经。我们就会说这个人他往昔往世的善业力很重，所以令得他在这一生当中依然有这样善的习气，他的本性爱乐三宝、爱乐佛法。我们也看到很多人出生就带有一份前世的习气。这种习气的造成，就是因为一个人在世的时候不断地造作某一种的业，这种业缘会延续到下一生，这是同行等流果。还有另外一种，叫感受等流果。一个常杀生的人，他未来世就会生在常好杀生的环境当中。一个人在世的时候常行杀生，他未来世出生之后就会体弱多病；一个人在世的时候常行布施供养，那么他的生生世世当中就会生在财富具足的家庭，他内心也始终会有一种爱乐布施的习气。人的性格当中很大一部分，是你累世不断地造作和积累的这种习气。而这种习气又会在你的未来世引发新的果报。
还有增上果。增上果是当我们造做一个善恶业，这种业不但会在未来把你带到善道或者恶道当中，不断增长习气外，还会影响到你未来生存的环境。一个喜欢杀生的人，他会转生到一个充满危险的地方，从小可能身边就充满了野兽，乃至于每天都生存在生命危险当中；一个喜欢侵占他人财产的人，他的未来世从小就受到经济上的欺凌；一个爱乐邪淫的人，未来所生活的环境也会污秽肮脏。所有的业因果，未来世除了导致自己的业因果之外，还会表现在你所生的环境上。
释迦佛成佛的时候，在菩提树下发出十种微笑。其中一种是，感慨这个世间的众生以微细的善业或者恶业之因，未来感招广大不可思议的果报。反过来，假如我们今天造一个微小的恶因，未来所要承受的恶业是没有办法想象的。苦乐是由我们往昔所造作的善恶业缘所决定。我们都听过这样的故事、这样的教理，可是我们内心当中始终会觉得好像很遥远。
我曾经亲近的一位大德告诉我一个真实的故事。这位大德有一次在打坐的过程当中现见了一个众生，那个众生浑身着火，不断地在这位大德面前磕头。大德问，“为什么你会浑身着火？”这位众生很痛苦地说，“因为我生前造作两种恶业，所以死后不断地承受这种果报。”一个是他生前曾经放火烧山。那时他是猎人，有时候打猎会放火烧山，以此恶业生到大烧燃地狱；另外一个是他因为在世的时候常行邪淫，以这样的恶业生在剑叶林地狱。这位大德见到这个众生的时候，都能感受到这个众生身上被火烧燃以及身肉被割截成一片一片的感受。这个众生说，“因为我们往昔有一点因缘的缘故，我今天能够来见您。希望您将这段典故将来告诉更多的人，那么我的业力会减轻一点点。”我听到这个真实的公案时，内心非常地感慨。
答：佛陀教导一切众生的法，是为什么？佛陀说法最根本的目的是什么？是为了教导我们未来际如何能够远离痛苦和获得安乐，对吧？不断地积累福德和戒除恶行，就是我们在未来世能够获得安乐的方法。可是，大家有没有发现，我们在学佛的过程当中往往会有这样的一种误解，觉得说我们不要谈福德，我们不要老说你做了这个事情有福，因为这样听起来感觉很功利，难道学佛是为了单纯得到福报吗？佛陀关心的是我们一切众生未来世如何得到安乐和远离痛苦，凡是令众生离苦得乐的方法佛陀都会教导我们。可以很模糊地说，你未来世的安乐，都由你这一生所积累的福德决定。所以，为什么我们要排斥积累福德？
在《入行论》当中，寂天菩萨说，“魔使来执时，亲朋有何益？唯福能救护，然我未曾修。”寂天菩萨说，临命终，当你的业缘呈现，业力幻化成了狱卒要把你用锁链锁走，这个时候能救护你的是什么？是你一生当中所积累的福德力。可是，大多数众生往往在这个时候会感慨自己一生当中没有积累下福德。所以，我们在世修行佛法很重要的一方面是积累福德。不要把它看得很功利。就好比，我们吃饭是为了什么？吃饭是为了饱腹，但从来没有人说为什么你吃饭要去追求吃得饱？这样太功利了。我们在世间会造作诸多的善业、恶业，我们学习对善恶业做取舍就是为了未来能够得到安乐，远离痛苦。
有一个提问说，佛教常讲无常，我们可不可以通过一些防范避免无常？可不可能呢？
答：我们有没有见过有人从出生到死之间，没有衰老？我们有没有见过有人在从出生到死之间，从来没有疾病？我们又有没有人从出生到死之间，从来没有遭遇求不得、爱别离、憎怨会？从这个世间有人起，每一个人终其一生都在避免这些，可是有谁做到了？释迦佛陀在他还是王子的时候，有一天他看见这个世间，原来是有病的，原来是有衰老的，原来是有死亡的。他不断地在思考，他已经贵为太子、未来的国王，可是以他这样的身份也没有办法避免老、病、死。而我们今天的人，也像历代所有的先辈一样，害怕衰老，害怕死亡，我们想避免疾病，可是衰老、死亡与疾病在我们生命当中依然如影随形。所以，佛陀在佛经当中很感慨地说，凡世间有生者，他必然有死亡。在生和死之间，他必然有疾病，必然会有衰老，非人力所能抗拒。为什么佛陀要去追寻解脱之道？为什么当他贵为太子，这么尊贵的身份，他依然要选择放弃？因为，我们世间所有的苦不是我们用世间的方法轻易可以抵御的，我们躲不开。这是为什么我们必须要选择给人生一个更高追求的原因。
于是又有一个提问说，我们假如一直在宣讲无常的话，是不是很消极？
答：过去我在佛学院上课时给学生们讲过这样一个例子。有时候我们去放生，到菜市场里看到有很多笼子关着很多小鸟，它们会一只一只被抓出来，放到砧板上宰掉。当笼子里面的一只鸟被抓出去宰掉的时候，别的鸟都会躁动不安。于是，那个卖鸟的老板就会在笼子里面放上一把谷子，于是别的鸟就会很开心地吃起来，浑然不觉也许下一个被宰的就是自己。其实，当我们一直在想无常是不是很消极、应该去想快乐的事情的时候，当我们想象种种安乐，忽视疾病，也不去想我们有天会死，这就是我们的那把饲料。于是，我们不断地忽略这些我们一定会经历的事情。为什么？因为这个太可怕了，就像笼子里面所有的小鸟，我们不要去想可能下一个被宰的会是我，好好地去吃这把谷子吧。
思考无常，不是为了告诉我们这个世间有多苦，而是告诉我们向死而生。当我们明白生命是有终结的，我们人生所过的意义会跟今天不一样。一个将死之人，他会尽力地用好每一刻的生命。可是当我们没有这种观念的时候，我们的生命是浪费的，这是我们不断要去观照无常的意义。
问题中，有很多人会问，我们可不可以通过更换职业、更换城市等等的方法避免痛苦？我想如果说到职业，最尊贵的职业可能超不过国王。佛教里有一个特别著名的国王，当他准备要当上国王的时候，发现自己还是没有办法抵御所有的痛苦。是谁？释迦佛。我们可能没有哪一个人的尊贵可以超过他。可是当他面对生老病死，人生种种困苦的时候，他也没有办法抵御。
今天是我们讲转心四法的最后一天。我不知道在座的每一个人到底听过多少？我反复在课里面会不断地给大家一个概念，转心四法，自情而生。这种生不是说语句上听不懂，而是说法义我们虽然懂，但很难真实地发自内心地信受。而这种转心四法，它是我们可以做得到的，可以做取舍的事情。假如说高的佛法我们做不到，低的法我们又不太愿意去做，结果到头来，我们的一生好像什么都没有学过，什么都没有修过。千万不要像寂天菩萨所说的那样，当临命终的时候，我们世间能够依怙的唯有福德力，可是我们一生却没有修过。世间当中种种安乐，你所骄傲的、所拥有的一切，到命终时都靠不住。所以，我们不断地要去思考这件事情，才知道人生当中要如何去做取舍。这是我们要不断地去思考转心四法的原因。
文字整理校对：净品、正慈、李小兔、智呗，现珲，果颜，弘玲，悟真，子润，果甚、心治，念浔，许利平，法修，心溶
影视剧里不少这样的剧情——主人公在遭遇了生活或事业上的挫折后，为了寻求身心暂时的清净和解脱，前往隐于山林的寺庙，与古佛青灯、晨钟暮鼓相伴，过上一段避世的时光，再经高僧一番智慧点拨之后，全身心回归正常生活……
其实，体验出家生活的修行方式由来已久。佛陀悲悯，为让在家弟子过一日一夜的出家人的清净生活，种出世善因，又能适应在家生活的特点，制定了在家人体验出家修行的戒律和斋法，即八关斋戒。12月1日，和每个月的首个周末一样，西园寺一日一夜八关斋戒法会如期举办，斋戒的信众们一起精进持念佛菩萨名号、聆听法师开示、参加寺院晚课、体验修习慈心禅，法喜充满，功德无量。
“八”指八项戒条，即不杀生，不偷盗，不非梵行，不妄语，不饮酒，不非时食，不香花曼庄严其身、亦不歌舞倡伎，不坐卧大床。“关”指关闭，即关闭众生生死之门。“戒”为止恶防非。“斋”指不非时食，即过午不食。“斋”有净化身心，远离妄想的作用。明旭法师对八关斋戒的开示生动精彩。
戒是清凉。全身心安住在寺院道场中，放下世间的身份和标签及相应的贪著，在这里我们不是父母、子女、领导、员工、爱人，我们是独立自在的个体；我们衣食简朴，住平等舍，展现真实的自己，护持彼此的清净法缘；我们心无杂念，少欲知足，持守戒律，向佛菩萨敞开心扉，从凡夫的身语意贪嗔痴烦恼中暂时出离，内心舒适清凉。
戒是威仪。佛法五戒之不杀不盗不淫不妄不酒，儒家五常之仁义礼智信，五戒和五常间，道俗相乖渐教通也，“本于仁者则不杀，奉于义者则不盗，执于礼者则不淫，守于信者则不妄，师于智者则不饮酒。”威仪从来不是包装出来的标签和行头，当我们在待人接物时，时刻严以律己、诚以待人，做到不杀不害、言而有信、行而有礼，自信和威仪就会从内而外源源不断地生发，受人尊重和爱待。
戒是福报。八关斋戒功德利益不可思议，法师重点开示了四种利益。首先是身体健康，我们在持戒时施与无畏给法界众生，我不痛苦，也希望一切众生不痛苦，对一切众生生命关怀，种下健康的善因。其次是善缘具足，持戒可以不断积累三福业资粮，包括布施福、持戒福、禅定福，我们的人生和学佛之路也会随之会变得顺利。第三是财富增长，《佛说护净经》上说，一天持此斋戒，即可得到六十万世不愁吃穿的果报。最后是往生极乐，受持八戒可出离生死轮回，兼修定慧可证四罗汉果，念佛发愿往生极乐世界得中品中生。
晚上，在善愿法师开示和引领下，信众们一起学习和体验禅修，深深地理解和感受爱的内涵。
爱是了解。法师讲了一个小故事：“大海里，一朵小浪花看到别的浪花都比自己气势磅礴、高大宽广，非常的自卑和烦恼，于是把自己的苦衷向一朵大浪花述说，大浪花语重心长地告诉小浪花，你要知道，我们都是大海，没有分别的啊。”当我们超越名相、标签、外表，无分别、无所著地去了解一切时，才会产生慈悲和爱心，进而导致正确的行为。正如佛陀在接纳“不可接触者”苏利陀加入僧团时的开示：“这就像恒河、耶牟那河、阿夷罗跋提河、萨罗河、牟那河和卢溪多河等河流，它们一旦流入大海，便再也没有个别的身份了。”了解就是慧，了解可以从深入一切事物的真性而得，戒、定、慧，就是导致解脱之道。
爱是深情。导向平和、喜悦和解脱，才是佛陀正法。如果学佛后，以佛法为借口，变得越来越孤立傲慢、自私无情，甚至招到家人朋友的极大反感和反对，那么我们肯定学错了方向，没有理解佛陀教法的本怀。所谓慈悲，是对众生深切的爱，是无条件、无希求的爱心。每一个有漏的生命都有缺点，就好像我们的孩子有时候不听话、不好好学习，但并不妨碍我们爱他。如果没有深切的爱，我们成就佛道的意义何在？只是为了去西方净土享受吗？
爱是慈悲。对自己慈悲是很重要的修行，慈悲从关怀关爱自己开始，让自己变得真实，祝福自己远离痛苦、无敌意、无危险，祝福自己平安、平静喜悦、健康自在、快乐通达，对自己足够慈悲后，慈悲别人才会慢慢变得轻松和容易。福报来自于善心，禅定产生的定善，功德力量很强大。
电影《一轮明月》描述了弘一法师的一生，看过的朋友对这个片段应该都有印象，法师的日本妻子雪子临走前要求见最后一面，清晨，西湖薄雾，两舟相向，雪子忍不住问了一句：“法师，什么是爱？”法师回答：“爱，就是慈悲”。法师的爱并没有减少，但它不再限于某个特定的人身上，不再限于贪著和占有。爱是来自对生命痛苦的洞察，和对慈悲的体认。
“当我爱你，在人群中，我看见了你；当我真的爱你，我看见你，在人群中。”
通过八关斋戒，我们尝试一日一夜静下来，尝试微笑、正语、祝福，安住在善法中，让未生善根不断升发，对已生的不善根忏悔遏止，实践慈悲觉悟的正念，落实八正道精神，法喜充满。
法师关怀和鼓励大家把八关斋戒的精神带回日常生活中，用充满正念的态度细心生活，对一切众生升起慈悲心，对众生对世界升起爱心，关爱自己，守护他人，让善法在我们生命里不断生根发芽，浇灌守护。同时，常发心受持八关斋戒，以期舍离世俗的烦恼系缚，迈向涅槃解脱之道。
供稿：正丽
--廖乐根
负面情绪，也称为负性情绪或不良情绪。一个人或多或少、或轻或重都会受到负面情绪的困扰，它对人的身心健康、人际关系、生命品质都会产生种种不良影响。
需要说明的是，佛教中所说的烦恼并不完全等同于负面情绪，烦恼的范畴比一般所说的负面情绪更大、更广。也就是说，有些心理虽然属于佛教所说的烦恼，但并不是心理学所说的负面情绪，这一点是需要注意的。
烦恼的基本内涵
到底什么是烦恼呢？在佛教中，烦恼具有“扰乱”的意思。《成唯识论述记》明确指出：“烦是扰义，恼是乱义；扰乱有情，故名烦恼。”可见，烦恼会扰乱有情众生，使之身心不得安宁。烦恼虽然很多，但它们有一个共同特点，那就是“不寂静性”。
《瑜伽师地论》指出：“烦恼自性者，谓若法生時，其相自然不寂静起。由彼起故，不寂静行相续而转，是名略说烦恼自性。”也就是说，当烦恼生起时，就自然产生一种不寂静、不平静、不安稳的心理作用，让人躁动不安、心神不定。总之，凡是具有扰乱作用，让人不得安宁、烦躁不安的心理因素都是烦恼。
烦恼的异名及其内涵
在佛法中，烦恼有种种不同的名称，常见的烦恼异名有：惑、缚、缠、结、盖、垢、使、瀑流、客尘。
惑，就是迷惑、愚痴，当烦恼生起时，我们的心就被迷惑了，看不清事实的真相。缚、缠、结，这三个名称大体相似，主要是说明烦恼具有束缚、纠缠、纠结的心理作用，让人不得解脱与自由。
盖，就是覆盖，这是指烦恼能够覆盖、遮蔽本来清净的心性，使之无法显现，就像乌云遮蔽了天空一样。
垢，就是污垢、垢染，这是说明烦恼本身是杂染的、不清净的，因此需要通过修行不断的对治和清洗。
使，有役使、被迫、不自在的意思，也就是说，烦恼生起时，我们往往被它控制，失去了自主的能力，身不由己，就像着了魔一样。
瀑流，是比喻烦恼的力量很强大，具有很强的破坏性和伤害性，因此不可掉以轻心。
烦恼也称为客尘，顾名思义，烦恼是“客”而不是“主”，言下之意是告诉我们：烦恼虽然很强大、很顽固，但它终究不是生命的真正主人，我们完全可以通过修行战胜并清除它，所谓“心性本净、客尘所染”，因此我们要有信心。
烦恼的分类与根源
在佛教中，烦恼有很多不同的分类，如根本烦恼与随烦恼、分别烦恼与俱生烦恼等等。其实，烦恼本身是无量无边，但佛教认为最根本的烦恼有三种——贪、嗔、痴，通常称为“三毒”烦恼。其它的烦恼都是由于这三种根本烦恼而产生的。
佛教认为，烦恼产生的根源是无明和我执。无明，就是看不清事实的真相，我执，就是执著认为有一个真实独立的自我。我执由无明而生，也可以说我执本身就是无明。所有的烦恼，都是在无明和我执的基础上产生和发展起来的。
烦恼的过患与危害
烦恼的过患与危害非常大。烦恼会推动我们造作种种恶业，既伤害自己，也伤害他人和其他的众生，而且这种伤害是漫长的、生生世世的。烦恼是产生痛苦的根源，是获得解脱与生命觉醒的严重障碍。
《瑜伽师地论》对此有充分的说明：“烦恼过患者，当知诸烦恼有无量过患：谓烦恼起时，先恼乱其心；次于所缘，发起颠倒，令诸随眠、皆得坚固；令等流行、相续而转；能引自害，能引他害，能引俱害；生现法罪，生后法罪，生俱法罪；令受彼生身心忧苦能引生等种种大苦；能令相续远涅槃乐；能令退失诸胜善法；能令资财衰损散失；能令入众不得无畏，悚惧无威；能令鄙恶名称流布十方；常为智者之所诃毁；令临终时，生大忧悔；令身坏已，堕诸恶趣，生那落迦中；令不证得自胜义利。如是等过，无量无边。”
负面情绪生起的因素很多，也很复杂，但其中有三个因素是最关键的。正确认识这三个要素及其相互关系是非常重要的。这三个要素是什么呢？《俱舍论》是这样解说的：“诸烦恼起，由几因缘？颂曰：由未断随眠、及随应境现，非理作意起，说或具因缘。论曰：由三因缘，诸烦恼起。且如将起欲贪缠时，未断未遍知欲贪随眠故；顺欲贪境现在前故；缘彼非理作意起故；由此力故，便起欲贪。此三因缘，如其次第，即因、境界、加行三力。余烦恼起，类此应知。”
论典明确告诉我们，负面情绪生起的三要素分别是：未断随眠、随应境现、非理作意。只要这三个条件具足了，负面情绪就一定会生起。以贪心为例：首先，必须要具足贪心的烦恼种子；其次，要有引发贪心的境界出现；此外，还要有对此境界所生起的非理作意，即错误的认知。这三个因缘也称为烦恼与负面情绪生起的三种力，即因力、境界力、加行力。
未断随眠
未断随眠，也就是没有断除的烦恼种子，这是负面情绪生起的前提条件和深层原因。这些烦恼种子就是我们无始以来形成的各种负面情绪的潜在力量，在负面情绪还没有生起时，它们是以类似种子的状态潜伏在内心的深处，一旦遇到相应的境界就会产生现行。
随应境现
非理作意
只要具足这三个要素——境界现前、非理作意、烦恼种子，负面情绪就会生起。当烦恼的种子遇到外境的刺激，再经过非理作意，负面情绪就会不由自主的生起。从修行的角度来说，在这三个要素中，非理作意又是最关键的。因为境界现前是很难避免的，而烦恼种子在修行没有达到一定境界之前也是无法根除的，所以修行的关键就是要在对治和处理非理作意上下功夫。
为了深入了解负面情绪，还必须对负面情绪的共同特性或本质特征做进一步的分析说明。佛教认为，负面情绪虽然很多，并具有各自的特定内涵，但是，所有的负面情绪都具有如下五大共同特性。深刻认识这五大共同特性，对于身心健康和佛法修学都具有重要意义。
1、任何一种负面情绪都是缘起的
所谓缘起，简单的说，就是指一切事物和现象的存在，都是众多因缘和条件和合而起的，绝对没有不依赖因缘和条件而独立存在的事物和现象，不管是物质还是精神、身体还是心灵，都是缘起的存在。负面情绪当然也是缘起的，是由各种因缘和条件所决定的，绝对并没有离开因缘与条件而独自生起、独立存在的负面情绪。
负面情绪的缘起性，从一个侧面告诉我们，负面情绪只是一种条件的存在，并不具有本质的实在性。
2、任何一种负面情绪都是无常的
正因为负面情绪是缘起的，是由因缘和条件所决定的，所以，它必然是无常的，是变化不定乃至刹那生灭的。负面情绪爆发时看起来强烈而真实，其实它一直都在变动与变化之中。没有任何一种负面情绪会一直不变的持续下去，即使是一念之间，情绪也是变化莫测的。
真正认识到负面情绪的无常性，就不会对它产生强烈的执著，也不会轻易被它干扰和控制，从而增强我们对战胜负面情绪的信心和勇气。
3、任何一种负面情绪都是痛苦的
苦，是逼迫、逼恼的意思。任何一种负面情绪生起时都会有某种逼迫感、不自在感，这是每一个人都能亲身感受到的。负面情绪所导致的痛苦不仅指向自己，也指向他人。
我们之所以不断的陷入到负面情绪中而不能自拔，一个很重要的原因就是对负面情绪所带来的痛苦认识不足，当然，这也跟负面情绪强大的惯性力量有关。只有深刻认识到负面情绪的痛苦本质，才会有强烈的愿望从中解脱出来。
4、任何一种负面情绪都是无我的
所谓“我”，在佛教中是指真实、独立、永恒不变的自体或实体。佛教认为，这样的“我”只是一厢情愿的自我设定，实际上是根本不存在的。我们必须深刻认识到：情绪只是一种念头，并不是“我”，千万不要将情绪认为是“我”。
然而，凡夫对自我却有一种根深蒂固的执著，可以说，每一种负面情绪和烦恼的背后都能找到强大而顽固的我执。一旦在某种情绪上贴上“我”的标签，必然会产生更多的烦恼和痛苦。深入认识无我的道理，就会大大减少负面情绪对我们的伤害。
5、负面情绪的究竟本质是空性
空性，就是说一切的存在，都没有独立、永恒、绝对真实的体性。空性，是一切现象的究竟本质。空性与缘起的现象并不是对立的，相反它们是相辅相成的。空性不是绝对的虚无，空性并不否认现象的相对存在，它只是告诉我们：现象并没有我们想象的那么真实。
既然负面情绪是缘起的现象，是因缘和条件的相对存在，当然就没有绝对的真实性，其本质是如梦如幻的。空性的智慧，是烦恼和负面情绪最有力、最彻底的对治。
在佛教中，面对和处理负面情绪的方法很多，其中，最关键、最有效的应对策略就是——正念觉知。所谓正念觉知，简单的说，就是时时刻刻对自己的身心状态、对自己的起心动念，保持清晰的觉察了知。正念觉知，可以帮助你与负面情绪保持一定的距离，从而避免自己不由自主的陷入其中；正念觉知，可以有效切断内心的妄念之流，让你有更多的机会看清事件的真相；正念觉知，能够帮助你将情绪、想法和事实分开，因为情绪和想法并不等于事实。
如果你不断地训练正念觉知，就能够更真切的体验到情绪的缘起性、无常性和无我性。要对负面情绪保持正念觉知，需要训练和培养以下五种重要能力：
1、全然接受
全然接受，是一种正确的接纳与面对现实的能力。全然接受提醒我们：当某种负面情绪生起时，首先要勇敢的面对它、接受它。全然接受，意味着不回避问题，也不与之对抗，而是接纳已经发生的事实。回避与抗拒只会让问题变得更糟糕、更复杂，从而引发更多、更强烈的负面情绪。
需要注意的是，全然接受并不是对负面情绪的认同，更不是纵容，而是真诚的面对现实，不回避、不逃避、不抗拒。学会接纳，能够让心变得更包容、更柔软、更有弹性。
2、安住当下
安住当下，是一种非常重要的能力。所谓安住当下，就是活在当下、此时此刻，这就需要不断训练心的专注力和觉察力，不要让心沉溺于过去与未来。当负面情绪生起时，如果能安住在当下，并保持清晰的觉察，情绪就会很快平息。
相反，如果不能安住在当下，就会陷入到过去和未来的种种妄想之中，负面情绪就会不断蔓延，越来越多，并且越来越强烈。要做到时刻安住当下是非常困难的，因为凡夫心的一个重要特性就是散乱、涣散，非常容易分心。
3、如是觉知
如是觉知，就是正念正知，这是应对负面情绪的关键要素。如是觉知的心与思维分别的心是不同的。如是觉知不是思考与评判，这两者有很大的区别，不能混为一谈。如是觉知的重点是：面对问题不要急于用逻辑去分析、判断，不要轻易贴上对与错、好与坏等各种标签，而只是对事件本身保持清晰的觉察和了知。如是觉知也提醒我们，看待问题和事件，尽量不要带着成见或偏见，要尽量保持一种客观与空灵的心态。
如是觉知，能让我们的心变得更开放、更清明、更敏锐。显然，要做到如是觉知很不容易，因为我们太习惯于分析与判断，习惯于给事物贴标签，我们的成见与偏见也是根深蒂固的。
4、不迎不拒
不迎不拒，就是面对负面情绪，既不纵容，也不抗拒，只是保持如是的觉察和了知，这是面对和处理负面情绪的一个重要原则和技术。所谓“不迎”，就是面对负面情绪，不迎合、不纵容，这样就不会不陷入、沉溺其中；所谓“不拒”，就是当负面情绪已经生起时，接受已经发生的事实，不抵触、不排斥、不抗拒。
“迎”和“拒”，都不能正确应对负面情绪，而且还会进一步强化负面情绪，只有不迎不拒才能有效化解负面情绪。不迎不拒的应对策略，尤其对于具有强迫思维的人，是一种行之有效的治疗方法。
5、警觉放松
要保持对情绪的正念觉知，还要学会警觉放松。面对各种负面情绪，警觉是必需的，只有警觉的心，才能够及时发现并清楚了知心念和负面情绪生起与发展的过程。
警觉，能够让注意力保持集中，有利于培养心的稳定性与专注力，但警觉不是心的紧张状态，心不能绷得紧紧的，如果绷得太紧，就会产生恐惧与焦虑，这样就无法做到正念觉知。只有在保持警觉的同时学会放松，不紧不松，才能更好的看清事实的真相，从而更有效的面对和处理负面情绪。
负面情绪的生起有三个重要因素，一是未断随眠，也就是潜藏在内心深处的烦恼种子；二是随应境现，也就是引发烦恼生起的境界或事件；三是非理作意，是指对现前境界（人或事）的错误态度、想法与评判，包括各种错误的观念与思维模式。只要这三个要素具备了，负面情绪就一定会不由自主的生起。由于烦恼种子和境界现前是我们暂时无法控制和把握的，因此，用功的关键之处，就是要改变自己的非理作意、错误观念与不良的惯性模式。
负面情绪虽然很多，但从整体角度看，所有的负面情绪都具有一些共同或本质的特性。佛教认为，任何一种负面情绪都具有以下五大共同特性：缘起性、无常性、痛苦性、无我性、空性。深刻认识这五大同体特性及其相互关系，对于正确面对和有效处理负面情绪是非常重要的。对这些共同特性的认识，我们不能只是停留在知识和理论层面上，而是应该将这些思想理论与现实生活和实际修行结合起来，深入思维、真实验证。
江南的深秋，云淡风轻，
抬头仰望间，
那一抹绚烂的色调，
把浓浓的诗意写满西园的枝头。
每一片叶子都是年华的定格，此刻不需要语言，只需要聆听……
曾经，
向上伸展…
如今，
撑起一片天空…
告别的瞬间，
铺满了大地，
留给大地那阵阵的相思…
金黄的银杏叶，
随秋风缓缓而落，
柔和、温情···
告别绿的盛装，
用生命最后的色彩，
晕染了多姿多彩的秋天，
极尽绚烂过后，
从容恬静地回归大地，
挥别过去，
等待来年的相遇。
岁月静好，
浅笑安然。
入眸，入心，也入了时光的画卷……
享一份安然，守一份宁静。
柚子成熟了……
11月30日，首届全国佛教院校优秀教师荣誉称号授予仪式暨2018全国佛教教师研修班、南传佛教师资进修班结班式在中央社会主义学院举行
演觉副会长讲话
优秀教师荣誉称号授予仪式
会议现场
合影留念
11月30日，首届全国佛教院校优秀教师荣誉称号授予仪式暨2018全国佛教教师研修班、南传佛教师资进修班结班式在中央社会主义学院举行。中国佛教协会副会长演觉法师、湛如法师、宗性法师、胡雪峰喇嘛，秘书长刘威，副秘书长宏度法师、全柏音、光泉法师，中央社会主义学院副院长袁莎，中央统战部十一局副局长王健、院校处处长王蕾，中国藏语系高级佛学院副院长公保，中国佛教协会教育培训部主任园慈法师、藏传南传办公室主任清远法师，以及所有学员、获奖教师等出席。
演觉副会长指出，全国佛教院校教师为我国佛教教育事业发展和僧才培养所作出了重要贡献，受到了党政有关主管部门的肯定，赢得了社会各界及四众弟子的普遍尊重和广泛赞誉。他希望各级佛教团体、佛教院校积极加强本区域内佛教院校教师队伍的待遇保障。
他希望，参加培训的法师不忘初心，踏实耕耘于三尺讲台，以满腔热情投身佛教教育事业；希望获得荣誉的法师戒骄戒躁、淡泊名利；保持“终身学习”的良好习惯，及时更新知识结构，教育学生树立向上向善的修学目标，引领学生探索真知、闻思教法，在现实生活中践行佛法、体悟佛法。
袁莎副院长、光泉副秘书长在仪式上致辞，优秀教师代表海藏法师、教师研修班学员代表隆藏法师和南传师资进修班学院代表玛哈扁分别发言。
首届佛教院校优秀教师评选活动，经各省级佛教团体评选推荐，评委会严格评议，会长办公会研究及网站公示，三大语系佛教院校共有42位专职教师获得“优秀教师”荣誉称号。
阿弥陀佛！今天下午的讲座主题是《愤怒与忍辱》。
忍辱，一般人不太喜欢，因为“忍字心头一把刀”，大家可能认为这是一个让人不舒服的话题。但是在菩萨道修习的六波罗蜜里边，忍辱又是不可缺少的一项。愤怒的情绪是我们每一个人都会遇到的，但是学佛的人与不学佛的人有差别。作为佛教徒，应该怎样看待自己的愤怒情绪，应该如何善巧地处理这样的情绪，这是非常重要的。
有时候，我们学佛，往往在乎“功夫”怎么样——比如可以双盘很久，打坐时浑身发热、看到光明，念佛一心不乱……可是，别人一句话说过来，马上火冒三丈，或者虽然不发火，心里却郁闷得不得了。如果是这样的话，我们学佛的水平还有待提高。
佛法的修行，注重的不是觉受，不是气脉打通或者身体发热发冷发麻……这些不是最主要的。关键是，我们遇到问题时，在生活中跟人接触时，我们处理问题的方法不一样了，问题最终的结果也不一样了。如果我们在这些方面有所改变，那就是真正地学习佛法，真正地有收获了。
今天，我们主要是围绕着愤怒来谈忍辱。事实上，在佛法里，忍辱波罗蜜的范畴是非常广泛的，不仅是对于愤怒，包括财色名食睡，对于各种顺境和逆境，都要有忍辱的功夫。但今天我们着重谈愤怒。因为愤怒这种负面情绪伤害极大。
大乘佛法特别强调对嗔恨的对治。贪和嗔都会障碍解脱，为什么特别强调对治嗔呢？因为大乘佛法的修习重视度化众生。贪虽然障碍解脱，但它还不是特别障碍我们摄受众生、度化众生的因缘；而愤怒不仅障碍我们解脱，也会破坏我们利益众生的事业。所以，菩萨戒里，不管是《梵网菩萨戒》还是《瑜伽菩萨戒》，都把对愤怒的忍辱作为根本戒来行持。先来认识愤怒。
在佛教里，对愤怒的概念有所界定。
众生有三大根本烦恼——贪、嗔、痴。嗔是其中之一。嗔的定义，在经典里这样说：“于苦苦具，憎恚为性；能障无嗔，不安隐性，恶行所依为业。”
嗔的本质是什么呢？就是我们面对痛苦和带给我们痛苦的对象(如灾难、病痛等)时，生起憎恨和愤怒的心。当愤怒生起的时候，我们的善心就消失了，身心不安，在愤怒的推动之下，我们会造作种种恶行。
此外，嗔恨还有一些随烦恼。随烦恼是根本烦恼的等流。
(一)忿：依对现前，不饶益境，愤发为性；能障不忿，执杖为业。
对眼前的不如意境界，比如别人说了一句让你不舒服的话，“腾”地一下，仿佛就有一股火焰冒了出来，当面就发作起来了。
(二)恨：由忿为先，怀恶不舍，结怨为性；能障不恨，热恼为业。
遇到不如意的事情，当面没有发作，把火气压住了，但是内心里不舒服。让你气愤的东西，一直堵在心里。
比如跟家里人吵架了，当时发作的是忿，接下来这个气并没有散掉，心里总是堵着一个东西，使你坐卧不安，吃也吃不下，睡也睡不着，这时候就转化成恨了。
(三)恼：忿恨为先，追触暴热，狠戾为性；能障不恼，蛆螫为业。
恨憋在心里，又能产生第三种心所，就是恼。比如你和先生吵架了，吵完了心里还在恨，带着恨回到家，小孩子跑过来了，老是在那里烦你，你忽然一巴掌就打过去了，把孩子打得哇哇大叫。这就像蜜蜂蛰、毒虫咬一样，一种很毒辣的心就出来了。为什么会毒辣，为什么会伤人呢？因为愤怒的能量聚集在那里，并没有解决掉。如果你不把它处理掉，它终究会以各种因缘发作出来。
(四)嫉：殉自名利，不耐他荣，妒忌为性；能障不嫉，忧慼为业。
嫉，是贪著于自己的名利，而看到别人顺利或者得到了利益和赞叹，内心就特别不舒服，疙疙瘩瘩的。这种心会像锥子一样，扎得人很难受。
(五)害：于诸有情，心无悲悯，损恼为性；能障不害，逼恼为业。
害这个心所非常可怕。这是要伤害别人的一种心。害心生起来的时候，就要做一些对别人不利的事情。它和前面说的忿不同，忿是自己心里不舒服，而害心生起时，自己心里并没有什么特别的不舒服，但是就想折磨人。这是非常负面的心行。有的人喜欢折磨小动物；有的人以伤害别人为乐趣；有的人看到别人倒霉的时候，觉得很爽。
以上这些都是愤怒的种种表现形式，经典里大致地罗列了这几种。
愤怒的表现形式其实还很多。比如郁闷。有时，你心里特别郁闷，好像都要得忧郁症了，你会觉得这可能是一种忧伤吧。但是这种忧伤，你要到根源上去看它，它其实也是一种愤怒。有的愤怒是针对别人的，有的愤怒针对你自己。当愤怒转向攻击自己的时候，就会表现为自卑、自责，内心痛苦。这些情绪都是嗔恨的表现，是嗔恨的能量在我们的身心里起作用了。
关于愤怒产生的原因，《入菩萨行论》里讲：“强行我不欲，或挠我所欲，得此不乐食，嗔盛毁自他！”
《入菩萨行论》里介绍了七十二种愤怒，我现在给大家简单地说一下。
“不欲我与友，历苦遭轻蔑，闻受粗鄙语，于敌则反是。”
计算下来，我们一共有十二种所欲和十二种不欲。
愤怒，有对于过去的追忆，有对于当下的发生，有对于未来的希望。因此，共有七十二种嗔恨的对境。
当我们心里不舒服的时候，不妨想一想，这七十二种愤怒中，是哪一种开始起作用了？找出来了，就可以设法把它解决掉。
人们通常认为：生气在所难免，如果一个人不会生气的话，那还能行吗？
有些心理学家说，适度的愤怒对人有帮助，因为愤怒有保护自己的功能，遇到难以接受的事情，你的愤怒发作了，可能会把对方震慑住，于是改变了你的处境。
佛教怎么看待这个问题呢？佛教认为，愤怒是一种烦恼，它不可能对人有利，它会带来痛苦，使人失去内心的安宁。
如果你试图用发怒去改变不良处境，由于愤怒本身是负面的，用一种负面的能量去改变另一种负面的东西，结果也会是破坏性的。你发怒，有时候对方好像被威慑住了，因此有了变化，但事实上，这可能蕴涵了人际关系上的永久性裂痕，给未来种下了痛苦的种子。当你一而再、再而三地用愤怒维护你的权益时，有一天你会忽然发现，周围的朋友越来越少，家里人离你越来越远，你越来越孤独了。你越孤独，越得不到爱护，就会越用发火来改变别人，陷入恶性循环，这是非常可怕的局面。
要想真正地维护自己的权益，改变别人的态度，不需要使用愤怒，其实我们有更好的办法。
有时，你的权益受到了侵犯，却好像开不了口去表达，这是恐惧心在起作用，恐惧障碍了你维护自己的权益。你需要克服你的恐惧，而不是借用愤怒来解决问题。解决了恐惧，你就可以理性地处理人际关系了。这种情况下，对心的分析是非常微细的。不要用那种粗暴的心理——他总是欺负我，前几次我觉得开不了口，那就发一次火吧。你应该观照自己：为什么开不了口呢？为什么被侵犯的时候，没有办法表达正当的要求呢？应该在这方面下功夫。
《菩萨入行论》里说：“遭遇任何事，莫挠欢喜心。忧恼不济事，反失诸善行。若事尚可为，云何不欢喜？若已不济事，忧恼有何益？”
当一件事情可以改变的时候，去改变就好了，为什么要用愤怒来伤害自己、伤害别人？如果这件事情已经无法挽回、难以改变，愤怒又有什么用？这样反思，我们就可以对自己的愤怒情绪有一种很好的认知，而不会去依赖和助长这种情绪。你会有更大的决心去对治它，真正地认识到：对于这种负面情绪，可以从内心里清除掉，需要把它净化掉。
佛教认为，愤怒的危害很多。大体上可分为以下三个方面。
(一)摧毁善根
“一嗔能摧毁，千劫所积善，施供善逝等，一切诸福善。”
首先，它能摧毁我们的善根。我们每天学佛，诵经、礼拜、发愿，“我等与众生，皆共成佛道”。然后，可能刚刚发完愿，你就开始对你的先生或者太太发火。那我们的善根还有什么用呢？我们辛辛苦苦修行了很久才得到的一点清净和安乐，一发火就无影无踪了。本来我们供养三宝、打坐禅修，可以感召未来非常美好的生命形态，可是当我们一念的嗔恨心生起，会使这些美好的果报无法现前。现前的是什么呢？是苦受，是腾腾的烈火。
(二)心离安乐
“若心执灼嗔，意即不寂静，喜乐亦难生，烦燥不成眠。”
有的人也许会说，反正那些善根我也看不见。那我们就说一说现在可以看见的。当嗔恨心生起时，我们的身心都得不到安乐。
我想，在座的诸位，每一个人都体验过愤怒带来的痛苦。在这种痛苦之下，内心还能安详吗？我们的喜悦还能像喷泉一样涌出吗？安乐会消失，内心会枯竭。愤怒的情绪使我们对什么都没有兴趣，翻来覆去不能安眠。
(三)亲友远离
“纵人以利敬，恩施来依者，施主若易嗔，反遭彼杀害。嗔令亲友厌，虽施亦不依。”
愤怒会破坏我们的人际关系。即使你是一个很慷慨的人，经常给别人很多帮助，但你脾气不好，仍然会导致别人的厌离，甚至恩将仇报。在家里，如果你爱发火，你的配偶、孩子都会离你远远的，看到你就有点头痛。
既然愤怒有这么多危害，我们就需要去对治它。
世间的一般人，也都知道发脾气是不好的，知道应该忍。中国人自古以来就强调忍。前几天我还看了一本元代的书，名叫《忍经》，总结了多少种忍。在中国，“忍”被写成“心头一把刀”，这种忍非常难受。
一些心理学家做了关于忍的社会调查。调查发现，一般人都知道忍的重要，忍可以避免对人的伤害，也可以使我们得到利益——比如有时候求人办事，对方态度不好，我们会忍，于是把事情办成了。但大家公认，忍的负面后果有四个方面：有害身心健康；引发被动攻击；失去做人原则；破坏社会公正。
心理学和医疗方面的研究发现：无法(或不愿)表达愤怒，对许多易感人群来说将导致高血压的形成；而那些倾向于对他人表现出更多敌意和侵犯性行为(把愤怒发泄在外)的人也比正常人有更高的血压。由Shekelle及其同事1983年开展的一项对西部电力公司近两千名员工的研究发现，那些在敌意程度上得分高的人患心脏病的可能性是得分低的人的1.5倍；同样通过20年的追踪研究显示，高敌意分数同各种病因导致的日益增加的死亡率有关。不良的情绪不仅导致身体的疾患，也给人们的人际关系带来影响。Greengrass对252名男经理和65名女经理进行的研究表明，那些在压抑愤怒方面得分高的人报告说，他们得到家庭成员的社会支持较少；他们还报告说，在亲密的人际关系中他们也缺乏信任。
也就是说，不管是发火还是不发火，只要内心有愤怒，对身体就有伤害。另外，压抑愤怒的人会发现，尽管他们在忍，但人际关系还是搞不好。
压抑了愤怒的发作，人际关系还是搞不好，原因来自被动攻击。不是说一个人不发脾气，就没有愤怒了。愤怒的能量会用各种形式表达出来。
常见的被动攻击是对人冷淡。比如你对一个人有看法，他过来找你说话时，你对他很客气，但客气中含有一种冷冷的感觉，让他很难受，但他又说不出来。这就是你在用冷淡攻击他。很多女子喜欢运用被动攻击。她们在体力上不善于打斗，也不喜欢骂人，就采用了视而不见、不理不睬的方式来表达自己的攻击。
被动攻击也可能表现为缺乏理解。对别人说的话好像听不懂，这对别人也是一种伤害和攻击。有时在家庭中，丈夫对妻子说的话好像总是听不懂，很迟钝，让妻子恼火。妻子越恼火，丈夫就越迟钝。其实，这是因为丈夫对妻子的唠叨感到不满，但他知道自己如果发火，妻子就会跟他吵架，于是他就表现得心不在焉，对妻子的话不感兴趣。
被动攻击也会表现为打哈欠、把座位从别人身旁移开一点、保持沉默，等等。对别人说的话怎么都不回答，这很有杀伤力，会让别人暴跳如雷。
学佛的人容易进行被动攻击。由于知道不应该生气，就压抑自己。有的人做出被动攻击的时候，还以为自己正在修忍辱——要知道，那不是忍辱，而是攻击！有的人会表现得很高洁，看别人都是罪恶凡夫，这会让别人很受不了你。为什么有的人学佛之后，家庭非常反对他学佛？就是因为他总是用这种方式攻击家里人。如果你的方式不善巧，内心不柔和，只是在形式上所谓“不发火”，对别人造成的攻击可能会很强烈。我们作为学佛的人，要特别警惕，不要对别人进行被动攻击。当你觉得身心或家庭出了问题，要警惕内在的愤怒。
世间的忍辱带来很多负面影响。压抑得太厉害，会使人变得麻木，像《祝福》里写的祥林嫂一样，这对生命会是极大的摧毁。或者会使人变得像阿Q一样，欺负比自己更弱小的人，或用自我解嘲的方式来发泄痛苦。
当你们心中愤怒的时候，你们是怎样处理的呢？
有人会用运动来排解，或者到大自然中走一走，感觉就好多了。有人会找朋友倾诉一番。有人会蒙头大睡，睡到第二天起来，也许好一点，也许更郁闷了。也有人会暴饮暴食、疯狂购物。这都是常见的对付愤怒的方法。但这些方法，只能把愤怒的能量稍微缓解一下，并不能解决根本的问题。
还有人会像越王勾践一样，卧薪尝胆，君子报仇十年不晚。这种忍只是为了将来报复得更厉害，肯定是不可取的。
也有像司马迁那样的，受了不公正的待遇之后，转向写作、学术研究，把能量升华掉。作为世间的忍辱，这可以说是比较好的方式，转移注意力，趋向更有意义的、更好的目标。但是，愤怒的根毕竟没有拔除。
佛法认为，上述方法都不完美。
在佛法中，忍辱是一种修行，是对心的调整。佛法的忍辱与世间的忍辱有不同的态度，主要表现如下。
(一)不认同愤怒存在的合理性与必然性
佛教不认为愤怒是合理的，也不认为愤怒是必然的。因为愤怒只是一种执著的产物。如果你没有了执著，你就不会愤怒。
(二)强调内心的平静——“忍无可忍”
“忍无可忍”的意思是：忍，到了最高境界，其实没有什么可忍的。
《摩诃般若波罗蜜经》云：“心不动故，应具足羼提波罗蜜。”羼提波罗蜜就是忍辱波罗蜜。不管遇到什么样的境界，内心都没有波澜和火焰，总是寂静、清凉、安详的，没有可忍的东西，这就是忍辱的圆满。
《瑜伽师地论》：“云何菩萨自性忍？谓诸菩萨或思择力为所依止，或由自性堪忍怨害。遍于一切皆能堪忍，普于一切皆能堪忍。由无染心，纯悲愍故，能有堪忍。”
思择力，就是以智慧看清楚自己愤怒的原因，看清楚了愤怒的不合理性。或者由于过去生中不断修习忍辱和慈悲，菩萨心胸宽广，不管谁来烦扰他，他都不会在意。
(三)以利益自他为忍辱的目标——“不忍之忍”
世间的忍辱，目的就是表现对别人的顺从。佛教的忍辱目标是利益自他。有时候，不忍，恰恰就是菩萨的忍。当众生不听菩萨的劝导时，菩萨可能会责备他，不随顺他，或者对他进行处罚。这样的示现，是出于内心里要利益他的意乐，而不是受到愤怒的驱使。这是为了教化的需要，为了调伏众生。
《瑜伽师地论》：“若彼有情虽蒙菩萨如是劝导，故肆轻躁而不奉行。菩萨尔时自现愤责，唯欲利益，非愤意乐；于诸所作悉现乖背，唯为利益，非背意乐；或于一类现与世间不饶益事，唯为利益，非损意乐。如是菩萨于诸有情，现外所作与内意乐相不同分。由是因缘，方便安处，令彼有情，渐断诸恶，渐修诸善。是故菩萨如是调伏有情方便，名为菩萨异分意乐方便善巧。”
大家听了这个内容，不要说：“下次我可以跟人干仗了，找到理论依据了。”你到底是出于愤怒而发火，还是充满慈悲地示现发火？
什么是示现发火？可能做母亲的人会有体验。小孩子做了错事，其实你很心疼他，但表面上你表现得很生气，这是为了让他下次不要再那样做。这样示现时，自己一点点愤怒都没有。对众生示现发火，这是悲心非常重的人才做得到的，对心理素质的要求很高。
佛教的忍辱，是永远地断除内在的愤怒。至于外在，是发火好还是不发火好，这是不重要的，关键是哪种形式对众生有帮助。
9月26日早上7时，观溯师兄来电，未能接听。洗漱后复电，果然“不是好事”——她远在甘肃小山村的母亲病危，而且已经是出现“死亡咆哮声”的弥留之际！
恰逢儿时的师父昨晚来穗，难得一会，已答应上午前往接待。犹豫了瞬间，还是生死大事要紧！于是致电向师父道歉，并请观溯师兄帮我也马上预定机票，即刻收拾行李出发！
上午10时，我们刚到达机场，观溯师兄家里的兄长来电：母亲咽气了！
师兄一愣，问我：“那还去吗？”“去啊，既然来了，没理由后退！相信菩提心的力量是很大的！”
观溯师兄请兄长按平时交代执行：不动遗体、盖往生被，并设好佛堂、点上香和灯；叮嘱维护好现场，勿让亲属入屋内哭喊，屋内只能有念佛机播佛号的声音（现场家属不会念佛）！
到达四川成都机场后，在转高铁之前，又陆续录了三段音频；到达四川广元，侄子开车来接，穿过陕西境内，在三个半小时的车程中，也陆续录了音频。共九次录音。
其间，当回播某段录音时，我们内心很感动；我们相信，能感动自己的，一定能感动亡者！
夜里，在微弱光线的盘山道上，汽车小心地蛇行着！我和观溯师兄跟随着导师的音频，念起佛号，祈请佛力加持；并告知妈妈，我们一直在护持她，愿她能听到！
到达甘肃小山村家里时，已是夜里9点45分。下车后，发现自己腰腿有点不听使唤；稍缓过劲来，我们直奔妈妈的房间而去！
往生被覆盖着遗体，我轻轻揭开粗纸盖着的脸，见到妈妈表情很安详！我和师兄告知她，我们回来了，请她勿念；跟随佛光、离开苦难世间，以后佛国再相聚！
因只有两人，我们交替念佛。其后，见妈妈脸上现欢喜相！所有直系亲属见此相好，也心生欢喜！
两人助念至凌晨1时多。夜深，难抵疲倦。我在妈妈对面床上休息，与亡者同向而眠。我与一米开外另一床上的妈妈有何区别？唯悠悠一息矣！人生如此苦短、唯有精进修学方不负此身！
3时半，参加完家庭会议的观溯师兄叫醒我，说是妈妈遗体出现鼻孔流血现象。查无人为干扰，我继续为妈妈念佛；至4时多，遗体脸部及身体肿涨，腐坏严重！
年长的姑姑进房，道出原因：妈妈长年病重，未断气时身体已有异味（我们刚到达时以为是遗体大便异味）；有冠心病的同类病人，之前村里去世的人，都有这种变化。
在更衣期间，见到妈妈身体虽肿涨，但四肢却异常柔软（病时脚不能伸直），原为异教徒的大姐，都称不可思议，跟着一起念佛。
一生助人无数的肖妈妈，感得临终往生大福报；同时示现病痛之苦，令大众皆发心求出离轮回之苦！
肖妈妈往生后的第二天，我见到村里的先生，赞叹他非唯物论者之善根，并向他讲解临终助念与民间“超度”的不同之处：“超度”，是人的神识已堕落恶道，再想办法营救，难度大；临终助念是在神识未离体之际，如罪人未被定刑罚前，通过助念令其随佛超越三界，永离生死轮回之苦，法理依据有《佛说阿弥陀经》和《无量寿经》。
先生点头，欢喜而去！
第三天晚上，肖妈妈的娘家亲戚，在家族大会上批评孝子们，并发泄对孝子们未按习俗礼节办事、不尽孝的不满情绪。会议尾声，村里先生结案陈词，指出：不按原有习俗办，并非坏事；临终助念一法，实属高明之法！
第四天，秋高气爽，菊香满院，我们为妈妈举办了菩提追思会。远近村民们一百多人都参加了。所有人都被清净庄严的氛围摄受，会后纷纷随喜赞叹用这种方式来悼念、礼敬先人！
追思会后，之前未有信仰基础、当天在肖妈妈身边播引导录音的协助者——二哥，更是逢人便说，佛法对临终者的心理引导“很科学”;自己发愿在母亲离世四十九天内，以素食功德来报答母恩！
此次送正信佛法到边地，打破了当地几百年的迷信习俗。
追思会圆满的午后，大哥当众忏悔自己沾酒伤了妻子的过失，并提起导师的法宝——他阅读并做了笔记！
村里的老人家，纷纷来了解佛法。向老人家讲解了念佛可以减轻病苦，命终可以凭佛力移民佛国的好处。
纯朴的村民询问：自己平时念佛名号，阿弥陀佛能听到吗？
我以古时母亲咬指，深山里孝子感应即赶回的典故，来说明：佛陀是众生的慈母，念兹在兹，必不舍众生！
村民们皆生信心，皆大欢喜！
眼前青山连绵，丽日和风。愿我心中不舍众生的念力，念念不忘，增长广大；愿佛法的种子乘着和风洒遍山河大地，处处花开；愿边地民众皆闻法，净念相继，无有穷尽！