原文地址：佛弟子能否吃鸡蛋？喝牛奶？佛陀、印光大师、宣化上人、通灵居士果卿和果宏明示！科学研究报告证明！作者：归依宣化上人佛弟子能否吃鸡蛋（1）：蛋类非素食，食用有恶报，依据在佛经（佛经依据及吃鸡蛋遭恶报故事集锦）作者：佚名
一、蛋类非素食，食用有恶报
各种蛋类不属于素食，这一点是毫无疑问的。由于蛋类的味道是腥的，因此，蛋类属于荤腥中的腥类。有人说，现在养鸡场所产的鸡蛋，都是无性的，也就是没有生命的，因此可吃。类似“可吃没有公鸡的蛋”这样的话。但是，这种说法是错误的，属于邪见。因为即使是无性、无生命的，终究还是取之于动物，属于动物制品，无论如何也不能把它归于植物类，所以不能说蛋类是素食。当然还有其他原因，后面我们会详细说明。
对上述“可吃没有公鸡的蛋”的错误说法，印光大师有非常精辟的论述：“好食者，巧为辩论，实则自彰其愚。何以故？有谓有雄之卵，有生不可食，无雄之卵，不会生雏可食。若如所说，则活物不可食，死物就可以食，有是理乎？此种邪见，聪明人多会起，不知皆是为口腹而炫己智，致明理之人所怜悯也。”
对于蛋类不可食用，在佛经中也有着明确论述。比如，于佛教《大藏经》中有云：“一切出卵不可食，皆有子也。”在《轮转五道罪福报应经》中有：“佛言：‘此辈前世为人，好喜射猎。焚烧山泽、探巢破卵、施捕鱼网，杀一切众生，贪其皮肉，以自食啖，多短命报，世世累劫，无有出期。慎之！慎之！痛不可言！’”可见，“探巢破卵”者作杀生论，其报应经常是，早夭短命、多生多劫沉沦苦海，永无出头之日。
在《佛说罪业应报教化地狱经》中，佛陀较为详细地介绍了“火煨鸡子”的罪报。（所谓“火煨鸡子”，是指用火把鸡蛋烧熟或加热，或把鸡蛋放在火灰里慢慢烤熟。）“复有众生，常有火城中，煻煨齐心，四门俱开。若欲趣向，门即闭之，东西驰走，不能自免为火烧尽，何罪所致？佛言：以前世时，焚烧山泽，火煨鸡子，烧他村陌，烧煮众生，身烂皮剥，故获斯罪。”
“火煨鸡子”者所受的罪报，翻译成白话就是：在火城之中，到处是很深的热灰（煻煨指的就是热灰），4个城门都开着，但是，只要一跑向城门，城门就自动关闭，因此，不得已就不断从东到西地到处奔跑，就是这样也免不了被大火所烧。对于此种果报，在《大藏经》有一则故事，描述得更为详细。故事简述如下：
有1个十三岁的小男孩，经常偷邻居家的鸡蛋来烧煮着吃。有一天清早，村里人还没起来之际，有人敲门叫这个小孩，他爸爸就让他出去看看。出门后，有1个官差跟他说：“有人告你偷人家鸡蛋，官府要传唤你。”而后，他就被领到1个从来没有见过的小城边。这个官差就命令小孩进城。进城后，城门忽然关闭，小孩发现城中空无一人，只是一座空城，地上都是很深的热灰和碎火，他吓得大声呼叫，四处奔跑，无论他跑到四面任何1个大开的城门，城门都会自动关闭。
早晨，村里的人到田里采桑，很多人都看见这个小孩在田里大声啼哭，并且到处奔跑。人们都以为他发狂了，没人理他。到了中午，小孩的爸爸来到村外，才发现儿子在来回奔走狂呼，他就大声叫他儿子的名字，刹那间，小孩发现城墙和火灰都不见了。
这时再看，小孩的腿血肉都烧干了，膝盖以下烂得不像样。小孩把经过告诉大家，村里人才知道，这是烧煮贪吃鸡蛋的罪报。通过这件事，村里的男女老少没有1个不持斋修行的了。
类似的故事在《大藏经》中还有一些，比如：
有1个名叫齐士望的人，死后又活了过来。他说：“刚死之际，判官对我说，你一生中好烧鸡蛋吃，应该受罪之后再回去，然后就叫人送我出门。出去后，看见一座城市，我就不自觉地走了进去，城门立即自动关闭，在城里没有任何房屋，到处都是热灰，热火把我烧灼得异常痛苦。我就到处奔跑，希望能够打开城门出去，这样折腾了一整天，而后才有人命令打开城门放我出去，再后来我就醒过来了。”自此以后，他再也不敢认为鸡蛋没有生命而贪吃了。“南北朝周武帝宇文邕，好食鸡蛋，一餐数枚。有一位监厨官，常与武帝进食。武帝亡，丞相杨坚即位，称文帝国号隋。此武帝时代之监厨，亦常与文帝进食，开皇期间，监厨忽然暴死，三日后复苏说：他到了地狱，见到武帝与阎王，阎王问监厨：汝为武帝作食，一日煮几粒鸡蛋？监厨实告：不记数。阎王说：既然不记，向武帝迫出即知。忽见庭前有铁床并狱卒数十名，皆牛头人身，拉武帝倒卧铁床，狱卒用铁梁压武帝身，武帝之两胁剖裂处，出鸡蛋十余斛。后来武帝向监厨说：回后向文帝语，仓库玉帛金银，皆我所储，我生时灭法，令下地狱受极大苦，请以此玉帛为我作大功德”。
—详于《法苑珠林·卷九十四》，《大正藏》第五十三册页978下—979上。和《冥报记·卷下》，《大正藏》第五十一册页796下—797上。
冥报记——勿食鸡蛋
周武帝（唐）吏部尚书唐临撰凡夫白话译
原文：
周武帝好食鸡卵，一食数枚。有监膳仪同名拔彪，常进御食有宠。
隋文帝即位，犹监膳进食。开皇中暴死，而心尚暖。家人不忍殡之，三日乃苏。能语先云：“举我见王，为周武帝传话。”既而请见，文帝引问。言曰：
始忽见人唤，随至一处，有大地穴，所行之道。径入穴中，才到穴口遥见西方有百余骑来，仪卫如王者。俄至穴口，乃周武帝也，仪同拜。帝曰：“王唤汝证我事，汝身无罪。”言讫，即入穴中。使者亦引仪同入，便见宫门。引入庭，见武帝共一人同坐，而有加敬之容。使者令仪同拜王。王问：“汝为帝作食。”前后进白团几枚，仪同不识白团。顾左右，左右教曰，名鸡卵为白团也。仪同即答：“帝常食白团，实不记数。”王谓帝曰：“此人不记，当须出之。”帝惨然不悦而起。忽见庭前，有一铁床，并狱卒数十人，皆牛头人身。帝已卧床上，狱卒用铁梁押之。帝胁割裂，裂处鸡子全出，俄与床齐，可十余斛。乃命数之讫，床及狱忽皆不见。帝又已在王坐，王谓仪同还去。
有人引出至穴口中，又见武帝出来，语仪同云：“为闻大隋天子，昔曾与我共事，仓库玉帛，亦我储之。我身为帝为灭佛法，极受大苦，可为吾作功德也。”
于是文帝敕天下人，出一钱，为追福焉。
译文：
周武帝喜欢吃鸡蛋，一次就吃好几枚。拔彪是监管膳食的仪同，由于经常侍候皇帝吃饭而得宠。后来隋文帝即位，他还留任原职。开皇年中他忽然暴毙，由于心还暖，所以家人不忍心把他埋葬。
三天之后他醒了过来，一开口就说：“带我去见皇上，我要替周武帝传话。”于是大家就替他安排求见，隋文帝就问他要传什么话，他说：
暴死之后，我就听到有人叫我，我就跟着他到1个大地穴的地方。
那儿所有的路，都是通入地穴的。我才走到穴口，遥见西方有一百多人骑马而来，他们护卫着一位好像国王的人。等到他们骑进穴口，一看才知道那人就是周武帝。于是我就向武帝礼拜。武帝说：“阎罗王传唤你来作证我的事，你本身没有罪。”讲完话武帝就进入穴里。
使者也带我进入穴中，见到宫殿的大门。使者带我进入宫庭里，我见到武帝和1个人一起坐着，武帝对那人似乎十分恭敬。原来那人就是阎罗王，使者叫我向阎罗王礼拜。冥君就问我说：“你替武帝准备饮食的这些年来，武帝前前后后共吃了几枚白团？”我不知道何谓白团，就看左右的人。左右的人告诉我说，白团就是鸡蛋。于是我就回答说：“武帝经常吃白团，但是数目有多少，我从未去算过。”
冥君就向武帝说：“这个人没有算多少枚，所以我们要通通把它弄出来计算。”武帝一听，不禁一脸凄惨之相，很不高兴的站了起来。忽然宫庭的前面出现了一张铁床，还有几十名狱卒，全都长得牛头人身，而武帝已经身卧床上。这时狱卒就用铁梁来压武帝，武帝的两胁因而割裂。在割裂处鸡蛋不停涌出，不久就堆积得有床那么高，几乎有几斛之多（五斗为一斛）。冥君就叫狱卒计数，数完之后，床和狱卒忽然又都不见了，而武帝又已经坐在位子上。冥君就告诉我可以走了。
于是就有人带我出到穴口，这时武帝出来告诉我说：“你替我传话大隋国的天子，他以前曾经是我的同事，而现在国库内的金玉布帛，也都是我储蓄的。由于我生前为帝王时毁灭佛法，所以现在受大苦，请他替我作功德。”
于是隋文帝就通令天下，每家出一钱，替北周武帝作功德来超度他。
272.
问：佛弟子是否可食用蛋类？
上人：你要是嘴馋愿意吃营养的东西，那又何必来问我？
273.
问：为什么素食者不能吃蛋呢？上人：没有男女﹝公鸡、母鸡﹞一样可以孵出鸡来。以前的人不懂这个道理，他说不可以，并没有什么证据的。吃鸡蛋的人他为什么要说这种理论？就是他想要吃鸡蛋。鸡蛋不论有没有公鸡都会生小鸡子，不会不生的。《楞严经》上说：“卵唯想生。”
‘吃斋吃个蛋没有关系！没有关系，等你当鸡去之际，就知道是直接从吃鸡蛋而来的’。
（录音带誊稿）
‘佛弟子有吃三净肉的，也有吃肉的。你要是嘴馋，愿意吃营养的东西，那又何必来问我’？
‘如果要吃蛋的话，那也可以去吃肉’。
佛弟子能否吃鸡蛋（2）：佛说蛋奶是动物身体的一部分，食后与动物结缘，难脱轮回，难以解脱。作者：佚名
二、蛋类是身分，食用难解脱
在《楞严经》中，释迦牟尼佛对各种取自于动物的物质，有着明确的禁止：“若诸比丘，不服东方，丝、绵、绢、帛，及是此土，靴、履、裘、毳，乳、酪、醍醐，如是比丘，于世真脱，酬还宿债，不游三界。何以故？服其身分，皆为彼缘；如人食其地中百谷，足不离地。必使身心，于诸众生，若身、身分，身心二途，不服不食，我说是人真解脱者。如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说。”
这一段经文用白话文来说就是：如果僧人（比丘），既不穿东方的丝绵绢帛和此地的靴履裘毳，也不食用乳酪醍醐，这样的僧人，于尘世才是真正的解脱，将来还清了宿债，就不再轮转三界了。为什么呢？因为无论食用或穿用来自动物的物质（动物的身分），都会与众生结下互相牵引之缘。就像人吃地中长出的百谷，足就不能离地一样。一定要使身心，对于一切众生，无论是其身体，还是从其身体所出的身分，既不穿用也不食用，我说这个人才是真正解脱的人。像我这样说的，就是佛说；不像我这样说的，就一定是魔说。
（注：裘，皮衣；毳，羊等兽类的细毛；酥酪醍醐，都是用牛羊乳制成；丝绸，在制造时，会有千百万的桑蚕（丝蛾的幼虫）被杀死（烘烤、蒸汽烫、电击或用微波辐射等））
按照释迦牟尼佛的说法，不这样说的，就一定是魔说。就既然凡穿用或食用动物制品的人，都是不能脱离轮回的，那么，蛋类与奶类制品都出自动物，都属于是动物的身分，食用则难于脱离轮回。因此可以说：拒绝动物制品，就是拒绝轮回！
生命形式大致可以分成4类：胎生、卵生、湿生、化生。因此，食用蛋类，无疑属于杀生，必招罪业无边；反之，如果慈心保护蛋类不受损害，则相当于护生、放生，则必功德无量。在这方面，释迦牟尼佛早就为我等众生做出了榜样。在《摩诃般若波罗蜜经》中有这样一则关于释迦牟尼佛宿世修行的故事：
“欲集一切诸佛法故。于诸禅中不忘众生。乃至昆虫常加慈念。如释迦牟尼佛。本为螺髻仙人。名尚阇利。常行第四禅。出入息断，在一树下坐，兀然不动。鸟见如此，谓之为木。即于髻中生卵。是菩萨从禅觉知，头上有鸟卵。即自思惟。若我起动，鸟母必不复来。鸟母不来，鸟卵必坏。即还入禅。至鸟子飞去尔乃起。”一般情况下，我们无从分辨哪个鸡蛋是受精的，或哪个不是。因为在正常情况下，母鸡很少下未受精的蛋。只有在现代集约化工厂中饲养的母鸡，受到人类制造的残酷条件的操纵，才会大量产下未受精的蛋。所以，我们更应该谨慎对待各种蛋类，免得造下无量杀业而不自觉。在《金刚经持验录》中记载了一则题为“蛋成空壳”的真实故事：
“明朝万历庚寅年间，湖州华林镇有1个老人，每天持诵金刚经。他家有只母鸡，抱著12个卵在孵。有一次，老人梦见12个人跪在堂下说：‘听了您的诵经声，使我们都能度脱禽身，所以特别前来致谢。’
老人醒来后，立刻去检视母鸡孵抱的12个卵，拿起其中1个觉得很轻，其他的也是如此，剥开一看，已经成为空壳。他大为惊异，并将其余的11个剥开，都已成为空壳了。”
在现代条件下，即使是食用集约化工厂中生产的没有受精的鸡蛋，也是脱不了杀生的干系的，因为这些鸡蛋的生产是与杀生紧密相连的。比如，在小鸡雏中，小母鸡与小公鸡的数目是大致相等的，然而，小公鸡对于鸡蛋的生产却毫无用处，因此它们就成千上万地被杀戮。即使是母鸡，一般也只能被养到2岁，当它们的产蛋力逐渐衰退时，就被送去宰杀，而它们的自然寿命却应该是7岁左右。
在鸡蛋的生产过程中，为了从母鸡身上压榨出更多的利润，养鸡场中的条件是耸人听闻的：数以千万计的母鸡被关在连翅膀都不能伸展的鸡笼内，由于长期站立在带有坡度的铁丝网上，它们的双爪往往因变形而残废了，它们再也不能用爪子抓地或筑巢了。缺乏活动使它们罹患脂肪肝综合症和脆骨症，最后，它们中的绝大多数会变成精神病，也有一部分会不堪忍受环境的恶劣而死去。这些母鸡虽然活得苦不堪言，但仍然会下蛋。为了加重对它们的剥削，鸡棚里的光线是经过精心调节的，以便模拟持续的夏日阳光，从而控制母鸡的卵巢。现代化的灯光养鸡场的鸡蛋高产量就是通过这种手段，再辅助以高含各种化合物和各种激素的饲料来达到的。当享用着这些通过人工操纵母鸡所生产的鸡蛋时，人们已经对这些如父如母的众生做出了最残忍的事情，对它们所造成的巨大的痛苦与死亡，怎么能说与食者毫无干系呢？
在佛的时代，人们普遍饮用乳制品，而且将乳制品分为乳、酪、生酥、熟酥、醍醐等5个等级，是日常的食品。本来，食用乳类制品，既不涉及杀生，也不妨碍牛犊与羔羊的饲育，因而不会像食用鸡蛋那样导致极重恶报，只是由于这些都属于畜类的身分，若按照佛陀所说，“服其身分，皆为彼缘；”，结果就是难脱轮回。印光大师也说过：“凡属有知觉者，皆不适合食，虽无知觉，然有生机，如各种蛋，亦不适合食。牛奶食之无碍，然亦取彼脂膏，补我身体，亦宜勿食。”
佛弟子能否吃鸡蛋（3）：蛋类有毒素，食用会伤身（为什么说现代养殖场未受精的蛋有毒也不能吃？）作者：佚名
三、蛋类有毒素，食用会伤身现在，人们得的病是越来越奇怪了，很多是以前闻所未闻的。是什么原因导致如此多的怪病呢？可以说其最主要的原因就是，病从口入，吃“动物制品”吃出来的。
印光大师：鸡蛋不能吃，牛奶不适合喝！1，吃鸡蛋的偈子，是狂妄的人所作，不可以听从。
--《印光法师文钞三编上·卷二》页485，复蔡契诚居士书一
2，鸡蛋不可吃！邪见的人说：没有受精的鸡蛋可吃，请千万不要听信这个说法！另外鸡蛋有毒，因为鸡经常吃有毒的虫子。
--《印光法师文钞三编上·卷二》页539，复唐陶镕居士书。
--—《印光法师文钞三编上·卷一》页221、222，复罗智声居士书二。
4，东晋出家人支道林，学问广博而善于辩论，和他的师父辩论鸡蛋是否可吃。他因为善于辩论，他的师父不能说服他。他师父往生后，一次，显相在他的面前，手里拿着鸡蛋，掷到地上后，小鸡跳了出来。道林惭愧谢罪，他的师父和鸡蛋一同不见了。
鸡蛋究竟是否可吃，这问题大家已经争讼很久了，然而明理的人是决对不会吃的。好吃的人，巧言为其辩论，其实不过彰显自己的愚昧。为什么呢？有所谓的受精的鸡蛋，有生命不能吃；没有受精的鸡蛋，没有生命可吃。如果照这样来说，那么就应该是活的动物不可吃，死的动物才可吃，有这样的道理吗？这种邪见，聪明的人往往是会生起的，不过都是为贪图口腹而炫耀自己的才智罢了，致使明理的人所怜悯啊。
——《文钞》之《复真净居士书》印光大师著述心觉和南敬译
按：这种事例，就算是彭泽这么小的地方，都数不胜数。不单只本人夹带肉类，就算是家里人买鱼买蛋，虽然没有吃，但去上香的人都必定会有感觉。在衣服被褥上，会显现鱼鳞蛋壳等，所以都不敢不恭敬，这就是观世音菩萨大士让人无法相信的威神之力啊。不恭敬者受到谴责，那么至诚恭敬的人暗中获得的福报，都无法限量。现在暂且记录一则，作为典型事例。至于其他地方的灵验感应，有李圆净所编的《地藏灵感录》，因为不在九华山范围内，不能举例太多。许止净谨识。
--印光大师修订《4大名山志》页211—212之【九华山志·卷四】之“买蛋神责”。台南和裕出版社印。82、8。
6，凡是有知觉的，都不能吃。如果没有知觉，却有生命机率的，比如各种蛋类，也不能吃。牛奶吃着无大碍，但因为剥取了牛的营养来补自己的身体，也应该不要喝。
---《印光大师文钞续编·卷上》页81。复鲍衡士居士书。
7.虾酱最毒，万不可以吃。以做时，系于海边掘1大坑，于五、六月间，捞诸虾子及诸小鱼，倒于坑中。烈日晒之，全坑发滚，臭闻数里。凡蝇、蚁、蛇等，好是味者，皆自投入悉死之。待其发透，用磨磨过，装篓发卖。吃荤之人当做宝货，可怜可怜。此系一僧，见其做法，为光说之。——摘自《复鲍衡士居士书》
以下为对应的原文言文：
1.“吃鸡卵之偈，乃妄人伪造，不可依从”。—《印光法师文钞三编上·卷二》页485，复蔡契诚居士书一。
2.“蛋不可食！邪见之人云：无雄卵之蛋可食，切勿听信。又蛋有毒，以鸡常食毒虫故”。
—《印光法师文钞三编上·卷二》页539，复唐陶镕居士书。
3.“鸡卵，吃素之人不可食，以有生机故。即无生机，亦不可食，以有毒质故也。有谓无雄鸡之地，卵无生机，此地甚少。昔一人好食鸡蛋，久则腹中余毒，生许多鸡卵及小鸡。诸医不识其病，张仲景令煮蒜食之，则吐出许多鸡子，及已有毛并无毛之鸡。令一生勿再食，食则无法可治。可知鸡卵之祸大矣”！（按福州吃素佛弟子，往往患乏滋补，借口无胚之鸡卵，不具生机，尽可食啖，相习成风，贻误不鲜，几等于破戒，故弟子特恳大师开示此文，宜广刊登，庶可警人，弟子罗智声谨注。）
—《印光法师文钞三编上·卷一》页221、222，复罗智声居士书二。
4.晋支道林博学善辩，与其师论鸡卵之可食否？彼以善辩，其师不能屈。其师没后，现形于前，手持鸡卵，掷地雏出。道惭谢，师与卵俱灭。
鸡卵之食否，聚讼已久，然明理之人决不以食为是。好食者，巧为辩论，实则自彰其愚。何以故？有谓有雄之卵，有生不可食。无雄之卵，不会生雏可食。若如此所说，则活物不可食，死物就可以食，有是理乎？此种邪见，聪明人多会起，不知皆是为口腹而炫己智，致明理之人所怜悯也。——摘自《复真净居士书》
5.“民国十七年秋，彭泽李锦新，偕谢汪二人，同往九华晋香，舟过大通，李谢登岸，汪独居船中，见卖灰包蛋者，价极廉，因购数十枚藏舱内，意欲带回家后用以佐餐也。夕抵茅坦，天明上山，汪忽僵卧不能动，惊问其故，亦不自知，但觉周身蠕弱如绵，强扶之坐，旋即倾倒，众谓此必心有不诚，受护法神谴，速当自省悔过。汪乃沉思曰：得毋昨日误买鸡蛋所致乎？嘱代弃之，李等上山礼佛，并代忏悔，汪在舟中，梦被人拘，呵曰：远道来礼菩萨，安可贪小利，带荤物，幸能悔过，免汝无罪，迨李等回船|，汪霍然愈矣，更沐浴上山，尽敬而返”。
按：此等事类，敝邑彭泽蕞之地，即不可枚举，不唯本人夹带荤物，即家中人或买鱼买蛋，虽未曾食，而进香者必有感觉，于衣衾中，现鱼鳞蛋壳等，故莫敢不敬，此诚大士让人无法相信威神之力也。不敬者有谴，则至诚者暗中获福，宁有限量。姑记一则，以例其余，至他处灵应，有李圆净所编《地藏灵感录》，以不在九华范围，例不能繁引矣，许止净谨识。
—印光大师修订《4大名山志》页211—212之【九华山志·卷四】之“买蛋神责”。台南和裕出版社印。82、8。
6.“凡属有知觉者，皆不适合食，虽无知觉，然有生机，如各种蛋，亦不适合食。牛奶食之无碍，然亦取彼脂膏，补我身体，亦宜勿食”
—《印光大师文钞续编·卷上》页81。复鲍衡士居士书。
为什么蛋类也不能吃？通灵居士果卿和果宏开示
作者：果卿，果宏
很多佛弟子学佛多年已经断除了肉食，却始终在吃鸡蛋、鸭蛋等，那么，佛弟子到底应不应该吃这些蛋类呢？
先讲1个真实的故事：在一次法会上，陈居士带来了她的同事小林。小林年龄在35岁左右，瘦削的脸上透着黄灰色，样子很是憔悴。由于是第一次见到果卿老师，她的眼神中满是欣喜和渴望，在听法的过程中，她虔诚而且专注。当果卿老师问小林有什么问题时，她一下子紧张得满脸通红，话不成句，在陈居士的补充下，大家听明白了：原来结婚已十年的小林，非常渴望有个孩子，但不管怎样求神就医，一直没有怀孕。今天有幸遇到果卿老师，请求指点迷津。
果卿老师很同情她，为这种“求不得苦”深深地叹了口气，转过身来对我说：“果宏，你来看看她没有孩子的原因是什么？”我抬头看了小林一眼，正遇上她那双期盼渴求的眼睛，我也不禁感叹了一声：“你是不是很喜欢吃蛋？特别是小小的鹌鹑蛋？”
“对对，我很喜欢吃成串成串的鹌鹑蛋，这……”后半句话的语气中流露出明显的疑惑。善解人意的陈居士在旁边帮她问了一句：“大家都认为蛋是有营养的食物，而且在没遇到佛法之前，我们每个人都在吃蛋，为什么小林就不能怀孕呢？”
我看了看在我旁边的果卿老师，老师肯定和鼓励的目光使我继续说道：“佛说食诸鸟卵，为无慈悯心。宣化上人在开示有关吃蛋问题时，曾幽默而又严肃地对提问者说：‘你若不怕下辈子做鸡下蛋给别人吃，你什么蛋都可吃’。因为因果错综复杂，每个人的福德因缘不同，虽然都在吃蛋，但每个人受的果报不尽相同。你想要孩子，必须断除一切荤腥，当然包括一切蛋类，多放生，并念《地藏经》回向被你吃过的众生。”
我说完这一席话，再看小林，感觉她没有完全信受。她本想听到关于她不孕的因果故事，但被道破实相后，自认为是稀松平常之事，所以有些失望。我很惋惜小林不能闻即信受，就更直接地说了一句：“你现在只想自己要有个孩子，你想没想到被你吃掉的鸡蛋、鸭蛋等就是鸡母亲、鸭母亲辛辛苦苦生下来的孩子！”
这时果卿老师对小林说：“果宏对你讲的因果道理都是正确的，你要好好按着她说的方法去做，会感招好孩子来，最好让你的爱人也和你一起修。”
这时，果卿老师讲了1个真实的故事：“有一位生物研究所的女科长，她女儿结婚有四年了，一直没有孩子，她用自己的专业知识给女儿女婿指导就医，但无奈的结果令她怀疑自己的科研理论。女科长紧皱眉头的愁苦样子，让人感叹‘可怜天下父母心’。我告诉她：‘你女儿和女婿都特别喜欢吃蛋，其中鹌鹑蛋为最爱，这是他们没有孩子的共业，要想有孩子，必须吃素、放生、念经，多做善事。’随后半年，这位女科长的女儿、女婿认真按照此方法去做，如今女儿已经怀孕了。”
果卿老师的故事刚讲完，做医生的李居士就问我，为什么现在来医院求治继发性不孕（曾怀孕但人工流产了，现在想要孩子而不得）的病人这么多？我告诉大家，每个孩子来投胎，都是和父母有着很深的因缘，在轮回的长河里，能有一次投胎做人的机会是很小很小的，但这些父母因为种种原因，很随便地去做了人工流产，殊不知造下了类似杀阿罗汉的重罪，再加上肆意杀生吃肉，过重的杀业会感召断子绝［］孙的恶报。我看到小林和其他人赞同地频频点头，真高兴小林能有所醒悟，希望她能在佛力的加持下改过向善，持戒修行，早生贵子！
在历史上也有许多类似说明蛋不可食的事例，如《法苑珠林》里记载，南北朝周武帝宇文邕喜欢吃鸡蛋，一顿饭吃好几个。有一位给武帝做饭的监厨官，在武帝死后，继续作即位的隋文帝的监厨官，一日，监厨忽然暴死，三日后又复苏过来，他讲述自己的经历说：他到了地狱，见到武帝与阎王，阎王问监厨：“你为武帝作饭，一天煮几个鸡蛋？”监厨如实相告：“不记数。”阎王说：“既然不记数，从武帝那里可以知道。”这时就见庭前几10个牛头人身的狱卒把武帝拉倒在铁床上，用铁梁压武帝身，武帝两胁剖裂，掉出鸡蛋十余斛——因果昭然，早晚有清算的一天，都还在吃蛋的人应该早日清醒。
《佛说罪业应报教化地狱经》中讲述火城地狱的因缘里就有一条“火煨鸡子”：“复有众生，常在火城中，煻煨齐心，四门俱开，若欲趣向，门即闭之，东西驰走，不能自免，为火烧尽。何罪所致？佛言：以前世时坐焚烧山泽，火煨鸡子，烧他村陌，烧煮众生，身烂皮剥，故获斯罪。”我们佛弟子应该依教奉行，切莫等到果报现前再后悔。
有人说现在养殖场中没有公鸡，市场上的鸡蛋没有受精不会有生命，以此作为吃鸡蛋的借口，这种观点为印光大师所痛斥，他分别在给唐陶镕居士和真净居士的信中说到：“蛋不可食！邪见之人云：无雄卵之蛋可食，切勿听信。”“鸡卵之食否，聚讼已久，然明理之人，决不以食为是。好食者，巧为辩论，实则自彰其愚。何以故？有谓有雄之卵，有生不可食，无雄之卵，不会生雏可食。若如所说，则活物不可食，死物就可以食，有是理乎？此种邪见，聪明人多会起，不知皆是为口腹而炫己智，致明理之人所怜悯也。”为什么说没有受精的蛋也不可吃呢？因为佛在《楞严经》里清清楚楚地告诉一切佛弟子：“服其身分。皆为彼缘。如人食其地中百谷。足不离地。必使身心。于诸众生若身身分。身心二途不服不食。我说是人真解脱者。如我此说。名为佛说。不如此说。即波旬说。”蛋类就是来自动物身体的一部分，想清净解脱的学佛人都不可食用。
提示：劝大家不要再贪图口福和营养而吃蛋类了，我在二十多年的学佛道路上遇到过多位因吃蛋（包括损坏鸟蛋、蛇蛋以及吃母鸡体内未成形的蛋）而造成不孕或常常流产的妇女，她们均是求助无门，只好按照我所说的方法在佛前忏悔，断除肉食、蛋类及五荤，每天念一至二部《地藏经》回向给吃过的蛋和下蛋的动物妈妈，结果绝大多数都在3个月内怀上了宝宝，并且自己身体也变得更加健康。愿所有身体不健康的朋友和事业家庭不顺利的朋友如法实践，3个月内会有让人无法相信的事出现在你身上，你不但没花一分钱，还省了不少钱，何乐而不为呢？
1.冯冯居士特辑|生死书
3.漫谈慈悲梁皇宝忏（果卿居士著）
篇二:佛陀十大弟子传——须菩提（二）
归投佛陀的座下
有一次，佛陀在须菩提的故乡布教，乡人纷纷传说，说佛陀是一切智人，论到智能，世间上没有人能够和佛陀相比。（）
这样的议论早就传到须菩提的耳中，而且，他的父母跟随乡人，都皈依了佛陀。
须菩提家中，一向信仰传统的婆罗门教，现在父母为什么跟随乡人轻易的改宗呢？这时，轮到须菩提觉得他的父母奇怪了。
有一天，须菩提的父亲向他说道：
「空生！你常常自以为很有智能，已经了解到人生的真理，但你和佛陀相比就差得太多。佛陀不但有大智能，而且有大慈悲和大神通，自从佛陀来到本地，全乡的人差不多都皈依佛陀。还想恭请佛陀到家中供养，希望你在佛陀面前，能息下狂妄的心。」
须菩提心中很不服气，他回答道：
「你们眼中的佛陀，自是一切智人，但在我眼中，也许就很平凡了。」
须菩提虽然这么说，但佛陀究竟是怎么样的人？为什么会有那么大的感动力？在须菩提一向平静的心湖中，掀起了巨大的浪花，他等不及佛陀到他家中受供时再见佛陀，他想，万一佛陀很忙，不能来怎么办？所以在这一天的夜晚，须菩提便偷偷的先去看看佛陀的样子。
夜晚凉风习习，一轮上弦的月亮弯弯的高挂在空中，星星在闪烁，好象窃笑着好奇的须菩提。
须菩提独自走到佛陀说法的地方，佛陀正坐在高高的法座上说法，四周亮着火把，下面跪着的是千万听众，呀！佛陀的身后好象还放出光明！
这不像是人间的人，这相貌太圆满了，太庄严了，佛陀应化的身相，实在超过须菩提的想象之外。
大地是宁静的，千万的听众都屏气凝神，不敢有声，这时只有佛陀的法音在宣流着。
佛陀说：「世间是不应该相争的，本来就没有人我的分别，大家合起来就是一体。」
「一切法都是从因缘和合而生的，没有一项东西能独立存在。我和一切法既是互相依赖生存，施慈悲恩惠给众生，看起来像是为人，其实对自己有着莫大的利益！」
佛陀的法音非常的慈和，佛陀说的道理令须菩提很感动。须菩提挤在大众中，偷偷的向佛陀合掌，表示敬意。
佛陀说法以后，回到信众准备的静室中休息，须菩提徘徊在门口，他想会见佛陀，但又没有勇气。
佛陀像是知道须菩提的心意，站在门口问道：
「你是谁呀！到我房中来坐，我和你谈谈！」
「我是须菩提，希望佛陀收我做出家的弟子！」
「呵！须菩提就是你，我早就听说你是村中最聪明的青年。很好，真正聪明的人，对佛法也才能真正的信受奉行。你父母知道吗？」佛陀慈悲亲切的问。
「我想我父母知道一定会很欢喜，我很荣幸得到佛陀做我的老师。」
乞富不乞贫
须菩提出家以后，过着三衣一钵的生活，每天上午到街坊上托钵乞食，下午就跟随佛陀听教参禅。
比丘们每日出外托钵乞食，总是遵照佛陀的法则，次第行乞，一个个，一排排，无论人家施舍与否，都必须经过。
可是须菩提过乞食的生活，总和大众不同，一离开精舍，他就与大众分道而行，总是一个人威仪齐整，行止安详的去找乞食的对象。
诸比丘起初对须菩提没有留心，但日子一久，发觉须菩提的行动有些奇怪。大家一注意，才知道是怎么一回事。
原来，须菩提乞食行化，总爱到富有人家里，见到房屋矮小，或是知道经济穷困的人家，他决不去托钵。无论多远的路途，他都要赶到富贵的人家去，否则，他宁可饿着肚子不行乞。
有一次，在毘舍离的国境内，有一位比丘在路上向须菩提取笑道：
「穷在眼前无人问，富在深山有远亲。其实毘舍离的都城都是殷商富户，不知尊者今天看得起哪一家？」
须菩提听后，向那位比丘看了一看，然后解释道：
「大德！我不是看不起穷人，或许真正同情贫穷者的就是我哩！的确，我是发愿只向富者行乞，不向穷人托钵，这是我的苦心，还请道友原谅。」
「尊者乞富不乞贫，每天营养充分，难怪尊者身体这么健壮！」
「大德！请你不要这么说！」须菩提温和的详细说明他乞富不乞贫的原因道：「我向富人行乞，决不是为了贪图美味珍肴，如果好吃，也不须出家学道。为什么我不到穷人的家里托钵？因为穷苦人家，自己的生活都难以维持，哪里还有多余的饮食供养我们？即使他们愿意发心，也只是心有余而力不足。我们没有粮食救济他们，哪能再去增加他们的负担？反之，向富人乞食，区区一餐之施，在富者毫无所谓。我所以乞富不乞贫，就是为了这个原因。」
须菩提把他的看法表明以后，那位取笑须菩提的比丘，才无话可说。
在僧团中和须菩提有相反作风的人，是大迦叶尊者，须菩提是乞富不乞贫，而大迦叶是乞贫不乞富。须菩提很不解大迦叶的用心，有一次闲谈时就问他道：
「尊者大迦叶！你乞食的态度和我正好相反，我很无礼的请求你告诉我是什么原因？」
「尊者须菩提！」大迦叶解释道：「我们是出家的沙门，守道行法，这就是人间的福田，我们受人间的供养，是给他们增长福慧的机会。我向贫穷者乞食，让他们种福田，免除他们将来的穷困，富人们的福多，我们何必锦上添花？」
大迦叶尊者的话，一方面像是为自己解释，一方面又像是向乞富的须菩提说教。须菩提听后，点点头，他不强人同己，说道：
「乞富、乞贫，都是为了利益众生，尊者！佛法里方便有多门，我们可以各行其道，其实这都是佛陀的教法。」
须菩提和大迦叶乞食的作风，成为强烈的对比，他们的说话和乞食的态度，给佛陀知道以后，对两个人都不赞成，曾呵斥他们心不均平，都不合乞食法。
真正的乞食法，是不择贫富，不分秽净，严肃威仪，次第行乞。
大迦叶比较固执，苦行的色彩非常浓厚，他是从来不愿舍弃苦行，可是须菩提，对于佛陀的指示百依百顺，以后就自己修正了乞富不乞贫的态度，他对佛陀的教示，都是感恩的接受。
dachuan336699
答疑解惑，给你提出好的建议，解决你的问题，欢迎联系我！