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建国40多年来，我国学术界对生物哲学问题进行了广泛而又深入的探索，取得了一系列重大的研究成果。本文试图通过对40多年来我国生物哲学的研究历史、研究内容和研究特点的考察，旨在总结过去，展望未来，促进我国生物哲学研究的进一步发展。
1、我国生物哲学研究的历史过程
4我国生物哲学研究存在问题与建议
勿容置疑，建国40多年来我国生物哲学研究取得了很大的成绩，它对我国生物学与哲学的发展都起着积极的作用。但是，我们也应看到，这方面的研究也存在着不少不尽如人意之处，与化学哲学、地学哲学等学科研究相比，存在着明显的不足。笔者以为，需要深刻反思和亟待解决的问题主要有：
第一、我国目前生物哲学研究基本上是分散的、单打一的方式，研究者各自为阵，缺乏组织与协调。所以，我国生物哲学研究缺乏计划性、系统性，至今没有撰写出一部全面、系统地阐述生物哲学基础理论的学术专著。有鉴于此，有关方面应该做好组织与引导工作，尽快撰写出一批有份量的生物哲学论著，使我国生物哲学研究跃入一个新台阶。
第三、我国生物哲学研究队伍实现了科学家与哲学家的联盟，但这支队伍目前主要依托老一辈学者，中青年学者尚未形成中坚力量，从长远来看显得后备力量不足。因此，当务之急是需要加快中青年生物哲学研究人才的培养，建立起老、中、青三结合的学术梯队，使之担当起走向21世纪的历史重任。
第四、我国生物哲学研究应加快同国际学术界的交流，在研究成果上互通信息，在学术思想上交融互补。要尽快加入国际生物哲学研究组织（ishpssb），积极参与国际生物哲学界的学术活动，使我国生物哲学研究走向世界。
目前，我们正处在世纪之交的年代，生物哲学研究者感到任重而道远。让我们在哲学指导下，进一步加强科学家与哲学家的联盟，有组织、有计划地开展一些综合性课题的研究，争取在未来的几年里，使我国的生物哲学研究在理论上有所创新与突破，为胜利跨入21世纪奠定坚实的基础。
主要参考文献
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【关键词】研究生教育；基础知识；科研水平；融合；拓展
研究生教育作为高等教育人才培养体系的重要环节，目的在于为国家选拔和培养更高层次的人才。从学生本身来说，研究生教育为有能力、有愿望、有条件继续深造者提供了至关重要的平台、机会和途径，由此决定了硕士研究生教育在教育培养理念、课程设置、教学设计、教学方法、目标追求上都要与本科教育有所区别，但是，目前我国研究生教育却经常出现培养质量不高、缺乏特色、甚至本硕不分的现象，严重影响了人才培养的健康发展。造成这种问题的根本原因在于对研究生教育的理念、定位、任务、着力点模糊不清。解决问题的根本出路在于突出特色，准确定位，核心是处理好“打基础”与“促拓展”的关系。
一、继续夯实基础，创造良好开端
二、突出教育特色，着力教学拓展
1、结合学科前沿，开阔学术视野
研究生的拓展并不简单的是在知识深度和专业性上比本科教育的进一步的拓展，更重要的是要对学生的学术视野进行拓展，现代科研离不开理论上的高深和操作上的精进。这是良好科研素质的必备要件。研究生培养目标是高层次人才，尤其是为国家和社会培养大批顶尖科研人才，其核心素质和要件首先是要有开阔的学术视野，熟悉专业学术研究前沿态势，具有敏锐的信息捕捉能力。
需要指出，研究生教！学要注意介绍国内外研究状况，主要采用学术讲座的形式，教员将教学内容分类，形成系列主题，学员分组负责一个主题，通过调研，在教员的帮助下形成调研报告，并选派一名代表在课堂上进行讲述。如果条件允许还可以邀请校外单位的科研工作者做讲座。
2、适应科技革命，更新教学内容
3、改革教学方法，培养创新思维
4、开展科研实践，激发创造能力
研究生课程教育是为后续科研工作的开展打基础的，因此应该把理论和科研实践统一起来，创造条件引导学员积极参与到实验、考察、参观、探索和研究等实践活动中来。古人云：学以致用。恰恰契合了从实践-认识-再实践-再认识这一人类的认识规律。研究生教育的最终目的不是掌握知识，而是要具备切实的科研实践能力、操作能力，如果只掌握了一大堆知识，而不能有效开展科学研究，这样的研究生教育是失败的教育。所以，研究生教育一个核心任务就是要打造学生过硬的科研操作能力，科学实验能力。因此，在教学中要有意开展面对应用的科研实践活动，开展实验系统演示活动，激励学员亲自动手调试。不仅包括课堂、实验室的操作，也包括具有改变学生观念的社会实践、企业调研活动，甚至可以有选择地吸收一部分研究生参与学校的一些科研团队，真正让他们承担部分科研任务，以科研促学习，以科研练能力，通过拓展能力，真正使学生达到一个新水平，新台阶。
三、正确处理关系，基础、科研并进
【注释】
[1]侯静，贺军涛.学科前沿与基础教学相融合的研究生课程教学.高等教育研究学报，2006.03.
【参考文献】
春秋时代政局不稳定，各诸侯国林立，周王朝的管制能力越来越弱。各诸侯国为侵占邻国土地蠢蠢欲动。各学术流派孕育而生，人们思想变得异常活跃和思辨。大批的学者游说政客或诸侯王施行自己的政治主张。主要有提倡积极入世的儒家、提倡天人合一、回归自然的道家，提倡以法治国的法家等等。本文主要分析道家学派代表庄子的哲学思想，他主张“天道无为”，即世间万物都是不断变化的，没有任何本质的区别，事物的贵贱、善恶、生死等皆为辨证相对。这一观点在苏教版《秋水》选文中得到很好的诠释。
第三，文中“子非鱼安知鱼之乐”一句，深刻体现了庄子的逻辑辩证思维。这里需要提一个哲学家惠子，他主张严谨理性的求证、探求事物的真实性，却忽略了人类认知的非完全性和局限性等客观情况。庄子则认为“以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱；以俗观之，贵贱不在己。以差观之，因其所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小。”等句子说明世间万物的一切都是不能确定的，没有显而易见的分别，世间万物都是辩证存在的。只有在心中保存这样的观点以“无”的形式存在的人间大道，才能算事物的本质，人间的真理，才算至高无上。教师在教学中，可以通过简单介绍马克思自然辩证法等西方哲学体系，列举简单的实例，例如对错的讨论，将学生引入辩证哲学的讨论。慢慢体会两千年前，庄子哲学思想的深邃和宏大。
关键词：关键词：小学数学；找规律；能力培养
一、引言
小学数学是人的知识学习中重要一环。而通过数学教学使学生的能力得以提升，是教师最大的愿望。荷兰数学教育家弗赖登特尔指出：“将数学作为一种活动来解释和分析，建立在此基础上的教学方法，称之为再创造的方法。”这句话充分强调了学习数学的正确方法是由学生把要学习的数学知识通过自主活动自己发现或创造出来，教师的任务则是设计组织好学生活动，并且引导学生积极参与学习过程，而不是把现成的东西灌输给学生。因此教师在设计这堂课时可以采用自主参与式创新性学习教学模式。创新，从小学生就要开始培养。
二、《找规律》的教材与学情分析
“找规律”是数学课程标准中数与代数领域内容的一部分，是《找规律》知识体系的起始内容，生活中有规律的事物现象比比皆是，学生也有了一定的生活积累。如何从数学的角度去探索事物的规律，领悟“规律”的内涵，是学生学习的一个新起点。简明自然辩证法词典中对规律是这样定义的：“规律是现象内部的本质的联系,它决定着事物发展的必然趋势。规律的特点是:它是现象内在固有的本质属性。因为一般和个别的关系是辩证的，个别中存在一般，一般寓于个别之中，普遍规律也与特殊规律、个别规律相联系，并寓于特殊和个别的规律之中，并通过对个别表现出来。”从哲学中可以看出，规律是十分重要的哲学范畴。而数学里面的《找规律》则可以培养学生的逻辑与观察能力。这部分内容出自义务教育课程标准实验教科书小学一年级下册。小学生虽然很小，但是他们在从小的观察活动中对事物的观察很仔细，这样就对他们今后的人生发展起到至关重要的作用。
三、教学过程精要巧设计
通过教学目标的设定、重难点的把握、精心设计教学过程达到培养小学生的分析语解决问题的能力。
教学目标方面要让学生通过找一找、猜一猜、摆一摆、涂一涂、演一演等活动理解图形简单的排列规律，并联系实际感知生活中的一些常见的规律；培养学生初步的观察、概括、推理和创新的能力，提高学生合作交流的意识；让学生在探索的过程中发现和欣赏数学美，并发现数学知识与实际生活有着密切的关系，体会数学在生活中的价值，增强学习数学的兴趣。
《找规律》部分的重点在于能发现简单的有规律的排列并用语言叙述，而难点则是创造规律，提升学生的语言能力和思维水平，使学生更加深刻的认识规律。
在教学中要准备长方形、正方形、三角形、圆形纸片若干、课件等，以小组合作和自主探究的方式让小学生积极参与教学活动。
具体的教学过程创设情境，初步感知；探究新知、发现规律；动手操作，建构规律；联系与深入生活，寻找规律。
（一）、创设情境，培养感性知识
老师提问：同学们，你们最喜欢过什么节日？学生们回答：儿童节。教师接着问：那你们打算怎样庆祝节日呢？小学生举手回答：唱歌跳舞表演节目。老师根据这个情景再说：一班的小朋友已经把舞台布置好了，那我们去看一看！
老师让学生观察一班学生布置好的舞台，问本班小学生：你们感觉怎么样呢？小学生会说美呀、多漂亮之类的话。在这个时候教师循着学生的感性知识，接着问：你们是从哪里看出来的呢？然后学生分组来作汇报，其他同学认真倾听。这个过程可以控制在5分钟左右。
（二）、探究新知，发现规律
1、找彩旗规律。教师要求学生要重点观察彩旗，深入理解。
教师：仔细观察老师贴在黑板上的彩旗！你发现了什么？
学生：我发现了……
教师：这些彩旗是随便摆放的吗？是怎么摆放的？先自己看看，再把看到的和同桌说说。
学生甲：彩旗是按照一面红一面黄这样的顺序摆放的。
学生乙：彩旗是按照一面红一面黄又一面红一面黄这样的顺序一直摆放下去的。
教师：为了让我们看得更清楚，能不能按它们的排列顺序，给彩旗分分组？
学生在答题纸上试分。
2、展示学生分组的答题纸
教师展示一些孩子的分组结果。可能有以下几种情况：1、两个一组用圆圈；2、长方形；3、正方形；4、竖线；5、横线；6、分类。
3、师生共同解读分法
（1）教师：能看懂他们的分法吗？他们是怎么分的？
学生：他是红黄为一组这样分的，红黄又为一组这样分的……
教师在这个时候就可以小结一下：这其实就是我们学过分类，但如果这样分，我们就破坏了这些彩旗本身的排列顺序了，而且不能让我们把这样的排列看得更清楚，所以，我们要注意：分组是在不改变排列顺序的前提下。
（3）、找共性：让我们来看看这三种分法，他们都是怎么分的？
（4）、让学生仔细观察这几组彩旗，要求学生回答发现了什么，并且猜想：后面的彩旗是什么？
教师小结：像这样按一面红旗一面黄旗的顺序两个为一组，依次不断重复出现三次或三次以上的排列就是有规律的现象，就是我们今天研究的内容：找规律。
（三）、动手操作，建构规律
1、第一关：涂一涂。
要求：请你用我们刚才找规律的方法先分分组，再和同桌说一说你找到了什么规律，最后涂一涂，比一比谁最快？学生涂——交流——汇报。
2、第二关：猜一猜
猜一猜，下一个是什么？你是怎么知道的？
3、第三关：摆一摆：
要求：结合自己手上的材料，商量一下你们自己要创造什么样的规律，再动手。
还可以通过联系生活，如声音与动作中的规律；说一说生活中哪些地方有这样的规律。然后教师小结。
四、结束语
通过学生在找规律过程中的观察、动手操作、联系生活实际去发现规律，这样卡可以训练学生的观察、分析、探索、创新的能力。小学生是每个人学习生活都要经历的角色，而小学数学的学习为每个人一生的学习作出了铺垫与支撑的作用。如何寻找规律，还需要每个人坚持辩证法，努力做到仔细观察、勤于思考、善于发现。
关键词：高中化学；渗透；德育
美国著名教育家杜威认为“道德过程和教育过程是同一的”。品德不是教而得之的，而是通过耳濡目染在周围环境的熏陶和感染下逐渐形成的。“学校的课程、教学中所采用的方法以及学校中每一样工作、学校生活中发生的每一件小事，都充满了进行道德教育的可能性。”就是说德育是与其他教育、与生活交织渗透在一起的，这决定了每个教师都应该是德育工作者。
作为新课改理念指导下的化学教师，在重建角色的同时，面对正处于世界观、人生观形成的关键时期的高中生，应采取切实有效的措施、寓情于景，使课堂教学的德育效果最大限度地发挥出来，使学生在接受知识的同时受到思想教育和品德培养。
一、通过化学史的讲述，对学生进行“三生”教育
保尔柯察金曾说，人最宝贵的是生命，生命对于们个人来说只有一次。生命教育是教育的灵魂.促进生命的成长是教育的终极目标。教师要让学生领悟生命的珍贵，体验生命的快乐，品味生命的幸福，做学生生命成长的领路者、促进者，和学生一起成长。
化学史讲述过程中使学生认识到人生中不仅仅有健康、快乐、成就、幸福等正面的人生状态，而且痛苦、挫折、寂寞、苦难等负面人生状态。一个人如果能在人生非常痛苦状态中体会到生存的意义与价值，就不会轻易走向死亡。因此，要引导学生正确看待生命的价值和生命的意义。
二、重视实验教学，培养学生优良品质
确立诚信受益的教育主题。人类社会的发展历经了实物交易、货币交易、信用交易三个阶段，现代市场经济就是一种以信用交易为主的经济。诚信是做人的基本准则，是中华民族的传统美德。因此，要牢固确立诚信受益，不诚信必受损的价值观念。在进行化实验时，要让学生从实际出发，如实地反映实验中观察到的各种现象，即使观察到的现象与预期的现象有出入，测得的数据出了偏差，也不能随意捏造事实或修改实验数据。要求学生在处理实验数据、写实验报告时实事求是。鼓励学生通过与同学、老师交流探究原因并在必要时反复重做实验以求得真实结果，培养学生尊重事实、科学求实的科学思想教育。
确立在集体中求得发展的教育主题。目前，学生素质的缺陷不是知识能力，主要是缺乏合作精神、团队精神。在学科交叉、知识融合、技术集成大背景下，个人作用越来越小，成就事业的合力在于群体的合力。所以，我们要坚持不懈地对学生进行集体主义教育，培养合作精神，牢固确立在集体中求得发展的价值观念。学生实验特别是在分组实验中，是以小组为单位进行的，在具体操作时还要分工协作共同完成。可以培养学生与他人团结协作的精神和集体主义观念，实验结果的交流可以加强学生的自信与谦逊的个性培养。
三、爱国主义教育
如何使青年学生既保持本民族的价值规范体系，又能够融人世界优秀文化之中，既有国际意识、世界眼光，又有民族自尊心、自信心。因此，要对青年学生加强民族精神教育，培养爱国主义精神，牢固确立国家利益至上的价值观念。
教师通过对古今中外化学家追求真理，热爱祖国的感人事迹的介绍，通过了解世界化学的新成果和世界化学化工发展的新趋势，使学生放眼世界，放眼未来，激励他们学好科学文化知识，更好地报效祖国。
四、化学课堂教学中辩证唯物主义教育
化学教材中蕴含着丰富的辩证唯物主义思想。恩格斯曾在《自然辩证法》中指出：“化学可以称为研究物体由于量的构成的变化而发生质变的科学”。
通过化学课程的学习，可以让学生明白世界的物质性，物质世界多姿多彩，宇宙间形形的事物和现象都是物质的表现形态。认识了这些道理可以帮助青少年学生明辨是非、识破迷信，形成正确的世界观。
五、环境保护教育
科学的发展创造利益的同时，带来了自然资源的过度开发和消耗，以及污染物的大量排放。化学污染是危害最大、治理最难的一种污染。在全球，臭氧层遭受破坏，温室效应使地球温度升高，这一切已严重威胁着人类的生存。室内装修引起的甲醛污染、苯污染以及近年来多起由食品添加剂造成的污染等等，这些触目惊心的事实应当引起我们足够的重视。
爱因斯坦到底有着什么样的？首先让我们来看看他本人对这个问题的回答。1929年，纽约犹太教堂牧师H·哥尔德斯坦曾给爱因斯坦发了一份电报，问这位大科学家“您信仰上帝吗？”并要他用电报回答。爱因斯坦当日就发了回电：“我信仰斯宾诺莎的那个在存在事物的有秩序的和谐中显示出来的上帝，而不信仰那个同人类的命运和行为有牵累的上帝。”⑴在另一次回答日本学者的提问时，也作了同样的答复：“同深挚的感情结合在一起的、对经验世界中所显示出来的高超的理性的坚定信仰，这就是我的上帝概念。照通常的说法，这可以叫做‘泛神论的’概念（斯宾诺莎）。”⑵很明显，爱因斯坦所信仰的是斯宾诺莎的上帝。这里我们有必要先对斯宾诺莎的上帝的含义作一简略的考察。
在西方哲学史上，斯宾诺莎的上帝就是有名的泛神论，即把神和整个宇宙视为同一的哲学理论。泛神论者所说的神，不是指人格化的上帝，而是指存在于世界之内的一切事物的内因，是存在于一切事物中的和谐的秩序。在欧洲哲学史上，泛神论的哲学思想可一直追溯到古希腊。在古代希腊，泛神论的核心观念，就是认为大自然即上帝，上帝即大自然，上帝和整个宇宙是一个统一体，上帝存在于一切事物之中，它无处不在。文艺复兴时期，“在达·芬奇的著作里，‘自然’和‘神’往往成为同义语，‘自然’往往代替了‘神’”⑶。
到了近代，斯宾诺莎把泛神论发展到了完美的阶段，他提出：上帝即自然，是唯一实体⑷。正如黑格尔所指出的：斯宾诺莎把“自然当作现实的神，或把神当成自然，于是神就不见了，只有自然被肯定了下来”⑸。由此不难看出，斯宾诺莎的泛神论实际上是对神学的否定，本质上是无神论。对此，马克思曾明白地指出，斯宾诺莎的所谓“上帝”就是自然。
斯宾诺莎的泛神论，在西方有着深远的影响，在一些自然科学家的心目中，“上帝”已成了“自然”的神圣代名词，“上帝”就是指和谐的宇宙秩序和永恒的自然规律。现代著名物理学家普朗克，在谈到他的信仰时曾说过：我“一向就是一个具有深沉宗教气质的人，但我不相信一个具有人格的上帝，更谈不上相信一个基督教的上帝。”⑹他指出：“在追问一个至高无上的、统摄世界的伟力的存在和本质的时候，宗教同自然科学便相会在一起了。它们各自给出的回答至少在某种程度上是可以加以比较的。……把这两种无处不在起作用和神秘莫测的伟力等同起来，这两种力就是自然科学的世界秩序和宗教的上帝。”⑺宗教和自然科学都相信有一个主宰世界的力量，在追问这个伟力的存在和本质的时候，宗教同自然科学便相会在一起，但它们对此作出的回答却是截然不同的，一个指的是上帝，另一个指的则是世界秩序。
爱因斯坦对“宗教”这个词虽不满意，但又觉得唯有这个词最能表达科学家对科学研究的那种九死未悔的感情。他说：“我没有找到一个比‘宗教的’这个词更好的词汇来表达〔我们〕对实在的理性本质的信赖；实在的这种理性本质至少在一定程度是人的理性可以接近的。在这种〔信赖的〕感情不存在的地方，科学就退化为毫无生气的经验。”⑿所以，他认为这种感情对科学家来说是极为重要的。科学家一旦失去了这种独特的、宝贵的宇宙宗教感情，也就失去了探讨宇宙奥秘的勇气和热情。因为宇宙宗教感情，不但表现了科学家渴望认识宇宙秩序的一种追求和向往，更重要的是它表现了科学家的一种坚定不移的信念：坚信自然界是有规律的；坚信自然界的规律是可以由理性来理解的。对于这一点，爱因斯坦不止一次地强调说：“相信那些对于现存世界有效的规律能够是合乎理性的，也就是说可以由理性来理解的。我不能设想一位真正科学家会没有这样深挚的信仰。”⒀
“感情和愿望是人类一切努力和创造背后的动力。”⒁在爱因斯坦漫长的科学生涯中，在他心目中始终占据重要位置的信念和精神支柱，可以说就是斯宾诺莎的上帝和宇宙宗教感情，这是他取得辉煌成就的一种特殊的心理力量。“宇宙宗教感情是科学研究的最强有力、最高尚的动机。”⒂科学研究的目的就是要发现和认识自然界的普遍规律，只有那些肯献身于这个崇高目标的人，才能深切体会到究竟是什么在支撑着他们，使他们历尽挫折坚定不移地忠于自己的志向，“给人以这种力量的，就是宇宙宗教感情”⒃。
在爱因斯坦看来，“真正的宗教已被科学知识提高了境界，而且意义也更加深远了”⒄。他认为真正的宗教态度，最本质的东西是能够摆脱自我，超越自我，坚信有超越个人的崇高的价值存在，从不“怀疑那些超越个人的目的和目标的庄严和崇高”⒅，并能为这种崇高的价值而献身的思想、感情和信念，而不在于是否企图把这种信念同神联系起来。我认为这就是爱因斯坦的宗教态度和。
在科学研究中，科学家为什么会产生类似于宗教的那种虔诚的感情？对这种现象究竟应如何理解？仅仅指出这种感情与宗教徒的信仰的区别是不够的，还须从科学与宗教的相互关系和历史渊源中去寻找答案。
科学与宗教作为两种截然不同的意识现象，既是相互对立的，又是相互联系的。从本质上看，科学与宗教是对立的：科学是唯物的，宗教是唯心的；科学是真实的，宗教是虚幻的；科学是对外部世界的正确反映，宗教则是一种歪曲的反映。但它们都属一种精神的创造活动，它们之间又有着相互联系和相互渗透的关系。正象恩格斯所说：“两极相通”。科学和宗教正如唯物主义和唯心主义一样，在人类认识世界的曲折道路上处于对立统一的矛盾之中，既相互对立、相互斗争，又相互联系、相互渗透。对它们之间的相互联系，可从以下几方面去看。
第一，科学和宗教的产生有着共同的认识论根源，都是以观察和解释自然现象为其前提的。
第二，宗教提出的“自然法”概念，对科学的发展曾产生过积极的影响。
在“自然法”概念中蕴含着“自然规律”的概念。自然规律这一重要的科学概念，并非科学家的独创，它是从法学和神学中的“自然法”概念转义而来的，在西方各大语言中，“自然法”和“自然规律”至今仍是同一个词汇。
人们早就发现，自然界是在不断地运动和变化着的，但在这可变性中又包含着不变性或规则性，如日出日落、夜以继日、冬去春来、花开花落等，人们把自然界表现出来的这些周期性、规则性现象解释为自然界也受到某种法律的制约，这就是自然法。既然有自然法，就必定有一位神圣的立法者。基督教宣布，上帝就是自然界的创造者和立法者，万物都必须服从上帝所制订的自然法，违犯者要受到宗教裁判所的裁判。近代科学家把上帝所制订的“自然法”加以世俗化和具体化，并逐步向“自然规律”概念转化。他们用人们所能理解的数学语言来表达这一概念，并宣称人们在理解自然法时，不必再依赖神或上帝，只须通过数学语言或数学关系就可理解上帝对自然的创造和立法。伽利略就曾说过：自然之书“是以数学形式写成的”。“自然法”概念经过开普勒和伽利略等科学家的努力，到了17世纪已转化为“自然规律”概念。“笛卡儿是第一个一贯地用‘自然规律’这一名词和概念的人。”⒇此后，自然规律概念就被广大科学家所接受，并成为自然科学的一个重要概念。
基督教宣扬“自然法”，本意是为了加强自身的统治，客观上却启发了人们对自然的研究，对科学的发展起了一定的积极作用。英国著名自然科学史家李约瑟最早注意到了这一历史事实。他指出：“自然法”概念与“西方文艺复兴时期的科学密切相联”(21)。
第三，历史上基督教曾鼓励人们去研究自然，力图用和谐的自然秩序去论证上帝的存在和伟大，客观上构通了宗教和科学的联系。
中世纪的神学家们，无论是奥古斯丁还是阿奎那，都力图通过自然界或自然秩序去论证上帝的存在。奥古斯丁说：既然宇宙是上帝创造的，宇宙中的秩序就理所当然地体现着上帝的大智大慧。在《圣经》旧约中写道：“创造物反映造物主，上帝的荣耀体现在其所创造的事物中。”(22)13世纪，英国的哲学家和修道士罗杰尔·培根宣称：“上帝通过两个途径来表达他的思想，一个是在《圣经》中，一个是在自然界中。”(23)他号召人们去研究自然，因为人可以通过研究自然、理解自然而直接与上帝沟通。在这种文化背景下，便出现了一批既是宗教徒、又是科学家的双重身份的人，如哥白尼、布鲁诺、开普勒等，他们无一不是修道士或僧侣。发现行星运动三定律的开普勒，本人就是一位虔诚的基督徒和占星术的信徒，他深信上帝就是根据秩序和规律来给世界奠定基础的。他从事科学研究的最终目的，就是要努力去发现和证明上帝创造宇宙的和谐。开普勒发现了前两个定律之后，又苦战了10年，终于在1619年发表了行星运动第三定律，书名就叫《宇宙的和谐》，可以说，“和谐”是科学家对宇宙有秩序、有规律的一种高度的概括。
综上所述，不难看出，在西方历史上形成这样一种文化传统：“上帝”创造的宇宙是有秩序、有规律的，而人的职责则是运用“理性”去发现或论证宇宙的秩序和规律。这一信念在漫长的历史中虽几经变革和转换，但它一直影响着西方从古代到近代甚至现代一些自然科学家的科学研究活动。直到今天，在一些科学家的心目中，尽管人格化的上帝已不存在，但“上帝”所制订的“自然法”已通过新的转换，发展为自然规律的概念，它一直激励和吸引着历代科学家去发现它、认识它、解释它，并成为每个真正的科学家为之奋斗的最高目标。
从历史的角度看问题，或许能使我们找到科学与宗教的相互联系，从而去理解科学家所特有的“宇宙宗教感情”。
正文注释：
⑴⑵⑻⑼⑽⑿⒁⒂⒃《爱因斯坦文集》第1卷，商务印书馆1977年版，第243、244、244、283、283、525—526、279、282、282页。
⑶《朱光潜美学文集》第3卷，上海文艺出版社1983年版，第158页。
⑷《中国大百科全书》哲学卷Ⅱ，大百科全书出版社1987年版，第904页。
⑸⑹⑺转引自赵鑫珊：《科学·艺术·哲学断想》，三联书店1985年版，第134、143、144页。
⑾转引自〔苏〕库兹涅佐夫：《爱因斯坦——生、死、不朽》，商务印书馆1988年版，第398页。
⒀⒄⒅《爱因斯坦文集》第3卷，第182、188、182页。
⒆《马克思恩格斯全集》第20卷，第672页。
⒇转引《自然辩证法通讯》1985年第6期，第32、31页。
(21)梅森：《自然科学史》，上海译文出版社1980年版，第159页。
关键词生命教育课程探索
中图分类号：G640文献标识码：A
生命科学是与人、社会、环境结合最紧密的学科，面向大学生开设生命科学课程是通识教育中不可或缺的一部分。我校生命科学导论通识课程自2008年以来积累了较为丰富的教学经验，教学内容在趣味性、可操作性以及规范性，重视对非生物学专业学生的授课方式，在培养学生的综合素质与创新意识方面取得了良好的效果。
1反思教学的基础元素
“授人以鱼，不如授人以渔；授人以渔，不如授人以欲。”一个好的称职的教师，不但要给学生以知识，还要教会学生自学的方法。教师是教学活动的组织者，是影响教学有效性的最重要的因素，教师的整体综合素质和情感操守等对教学效率具有重要影响。团队成员在承担《生命科学导论》课程以来，一直在不断丰富专业知识，“学然后知不足，教然后知困”，要改变教学思维，首先改变我们自己。为此我们采取了多种方式提高、升华和创新自身教学水平。
1.1学习优秀团队经验
1.2积极申报参与学校的教育教学项目
《生命科学导论》不应该局限于现有的知识体系，应该属于生命学科的大范畴。为整合学院教学资源2015年我们申报并获准了1项重大教改项目“生物技术创新性综合实践教学平台的建设”，2项重大孵育项目《基于生态学视野构建生命教育课程》、《生化》。这是以生命基础教育拓展的新尝试，也是优化现有教学资源的具体体现。
1.3展示教学新成果，触及科学前缘
2教学方法新探索
2.1讨论、质疑、引发大脑风暴
2.3参观调查，贴近生活
组织学生参观、调查校园植物，并对其分类，从根茎叶到花果实种子，了解其生活史，并鼓励学生对所调查的每种植物通过查阅文献资料，了解其用途；对于一些珍稀物种，强调其作用地位以及普及植物资源对生态环境的重要性，不仅让学生学知识，还能长见识。鼓励他们参观动物园、动物标本馆，让学生零距离领略大自然的神奇以对生命科学知识和生活环境有深刻的认识。
2.4厚基础、重操作、宽口径，为交叉学科精心的筛选教学实验
3改革考核评分标准
考核是课程教学的一个重要组成部分。《生命科学导论》作为一门通识教育课程，其考核方式不仅要考查学生对知识的掌握，还要注意考查学生的道德素质、学习态度、动手能力以及创新能力等综合素质和能力。因此，在面向非生物类专业学生加强素质教育的过程中，经过多年的不断探索，我们抛弃了以往单一的闭卷期末考试的方式，采取了更加灵活全面的考核方式，将考核贯穿于整个教学过程中。平时表现+讨论+实验+期末各占一定比例。该考核方式突出了对学生的基本科学素养、生命科学知识掌握能力、综合表达讨论能力、实验技能及实验结果分析能力的考核，对学生端正学习态度，认真上好每一次课程有很大的促进作用，同时对于提高学生的学习主动性，培养学生的生命科学综合素质也起到了积极的推动作用。
4教学效果硕果累累
作者：李萍等
参考文献
[1]周红.授人以鱼，不如授人以渔——例谈综合实践活动中的方法指导[J].新课程（教研），2011（07）：60-61.
[2]缪敏锋.学然后知不足，教然后知困”——对几个教学案例的反思[J].学生之友（初中版）（下），2010（03）：19-20.
关键词：工程伦理；高职；理工科；综合训练
高职理工科培养的是适应现代化发展的高素质的技能型应用人才，将来主要从事生产一线的操作、技术革新、项目实施和管理工作，除了应该具备扎实的理论基础、精湛的专业技能，还必须具有较高的工程伦理素养；而毕业综合训练是高职理工科教育的最后环节，是考查学生运用专业知识解决生产实际问题的综合实践过程，也是培养学生工程伦理素质的重要载体。本文就如何在高职理工科毕业综合训练过程中实践工程伦理教育的思路和具体方法做了详细的分析和探究。
一、工程伦理在高职理工科毕业综合训练中的作用
工程伦理教育的根本目的在于养成人们在具体的工程活动中强烈的社会责任感，形成以伦理道德的视角和原则来对待工程活动的自觉意识和行为能力[1-3]。工程伦理教育在高职理工科专业教育中的主要任务是通过一定的理论学习和研讨，掌握对现代专业技术活动进行社会评价和道德评价的基本原则和方法，对专业技术活动中的决策、设计、管理、实施等进行科学、严谨的评价和抉择，逐步养成工程伦理的道德意识和行为能力。在高职理工科毕业综合训练中增加工程伦理的实践环节，是督促学生利用工程伦理知识指导真实的专业技术活动，通过这种实践过程的体验，去体会、认识专业技术活动可能对社会、自然等方面带来的影响，引发对工程伦理道德的思考，帮助学生逐步形成工程伦理道德意识，掌握正确运用工程伦理道德评价的原则、方法，树立正确的工程伦理观，自觉养成工程伦理道德行为，确保在以后的专业技术活动中主动实践工程伦理观，使专业技术活动符合人类社会的共同利益和可持续发展要求。
二、工程伦理在高职理工科毕业综合训练中的实施
高职理工科的领域较广，工程伦理教育的重点和实施方案也不尽相同；同时，社会的进步和科学技术的发展对工程伦理教育也提出不同的要求。在分析机械、材料等专业教学目标，反复进行企业调研的基础上，对这些专业传统的毕业综合训练项目内容进行了相应的调整，增加了工程伦理的训练内容，采用“项目驱动”的训练方式，并结合“六步教学法”做了详细的训练要求。具体的实施方案如表1。
三、工程伦理在毕业综合训练中的实践效果分析
为了检验在毕业综合训练中开展工程伦理实践的作用，通过对机械、材料两个专业毕业生连续4年的尝试，把同一级的毕业生分成两组：传统教学组（1组，没有增加工程伦理内容的毕业综合训练）和实验教学组（2组，增加工程伦理内容的毕业综合训练），分别完成专业技术要求相同的毕业综合训练项目，并就他们在毕业综合训练过程中的综合表现进行了评估对比分析，表2是考核的具体项目和两组学生的表现情况。
同样，为了了解在毕业综合训练中开展工程伦理实践对学生进入社会，在不同岗位上综合素质的影响，在学生毕业一年以后，对这些毕业生的用人单位、部门进行跟踪问卷调查，就他们在各自的岗位上表现出来的综合能力进行了对比分析，表3列出了调查项目和各项指标中相应的被调查对象所占的百分比。
四、结论与启示
通过上述表1和表2的定性定量分析发现，在高职理工科学生的毕业综合训练过程中进行工程伦理的实践，能明显提高学生的诚信度，增强团结协作能力，进一步规范行为，树立环保意识，培养社会责任感，优化技术活动方案，养成良好的职业道德观；同时对今后的职业发展、企业的生产活动、企业文化建设和社会公众利益维护等都有较大帮助。分析其原因：一是在高职理工科毕业综合训练中加强工程伦理实践强化了学生的工程伦理意识和职业道德规范；二是在实践中掌握了工程伦理的评价原则和方法；三是通过学生的讨论、老师的引导，学生相互监督，激发了学习主动性和对伦理道德的思考；而且，通过这种实践活动，学生能不断地积累工程实践经验，扩充伦理知识，进一步提高学生道德综合素质。当然，由于研究环境和条件的限制，本次研究中对训练方案设计和训练效果的评价指标存在一定的局限性，涉及领域也很有限。随着我国高职教育改革的不断深入，如何在高职理工科教育中全面、科学有效的实施工程伦理教育，正成为提升高职理工科学生综合素质的新途径，也是高职理工科教育改革的重要研究内容，更是每一个职教工作者的历史使命[4，5]。
参考文献：
[1]杨怀中.作为素质教育的工程伦理教育[J].自然辩证法研究，2011，（10）：115-116.
[2]肖平.工程伦理学[M].北京：中国铁道出版社，1999.
[3]查尔斯E哈里斯，迈克尔S普理查德，迈克尔J雷宾斯.工程伦理概念和案例[M].第三版.北京：北京理工大学出版社，2006.
[4]曹南燕.对中国高校工程伦理教育的思考[J].高等工程教育研究，2004，（5）：37-39，48.
[5]李人宪，刘丽娜.加强工程伦理教育势在必行[J].长春师范学院学报（自然科学版），2007，26（06）：115-118.
恩格斯在《自然辩证法》中说：数学是数量的科学。所以教师讲数学，就要讲数量的规律;学生学数学,都应当学数量的规律。
统观义务教育课程标准实验教科书数学一、二年级上下册，正好缺乏这点，内容未突出其规律，显得堆积、零乱，规律性不强。这是其一。
其二，强调了横式计算，削弱了竖式计算。横式计算强调的主要是抽象思维计算，竖式计算，强调的主要是形象思维计算。竖式计算，容易得到一位数、两位数、三位数相加的规律性锻炼。所以，现在的教材强调横式计算，即心算，即“加强了对小商小贩接班人的培养，忽略了对未来科学家苗子的培养”。
其三，由于缺乏规律性的教学和安排，内容放多少都会觉得不够。这样，内容杂而乱，条理性不强，使人抓不住要领。以至减轻小学生的负担成了一句空话。
小学生，是人类的未来，把他们培养成什么样的人才，这很重要。我们每个人，无论是小家还是大家，都应当给予高度的重视，都来关心他们，促进他们的成长。这是一项有关人类发展的系统工程。
一、小学一、二年级的数学规律
（一）关于数的概念及数的由来
1.数的表示
中文是一、二、三、四、五、六、七、八、九、十……一百……
阿拉伯数字为1、2、3、4、5、6、7、8、9、10…100…
2.数是简单事、物抽象出来的
上面数字，在日常生活中可以用于一（1）个苹果、二（2）头牛、三（3）支铅笔……离开了具体单位，它就没有意义。反之，丢掉具体事和物，可抽象出数字1、2、3、4、…而且还可进行计算。抽象是观察事物本质的一种方法，数学也不例外。
（二）数的加法与乘法
由于乘法的本质是加法的集成，最好把加法与乘法放在一起学习。
1.数的加法
数的加法是把两个加数或两个以上的加数求和的方法，可用横式相加、竖式相加两种形式来表达。横式相加表征的主要是抽象思维，现在的教材中加强了该内容。竖式相加表征的主要是形象思维，它能表现出一位数、两位数及其以上位数加法的宏观规律。后者在现有教材中大大削弱。对一、二年级的小学生进行教育，应以形象思维的教育为主，以后随年龄的增加逐渐增加抽象思维的教育。
竖式相加应以一位数相加为基础，两位数相加、三位数相加可按一位数相加的规律进行。
（1）个位数相加
个位数相加有横式相加和竖式相加两种方法。一位数的横式相加与一位数的竖式相加大体上是等效的。因为两者都可以扳手指进行计算。
（2）多位数竖式相加
二位数与一位数相加、两位数与两位数相加、三位数与两位数相加、三位数与三位数相加等等，都可按一位数相加的规律进行。上述内容如用横式相加进行计算，对小学生来说有点苛求，本人认为没有必要。就算对大人来说多位数相加也不是一件非常简单的事，而且容易出错。对培养人才来说，横式相加对小学生的启发和教育不是很大，甚至有副作用。要注意：第一位数相加、第二位数相加、第三位数相加的进位，都用点表示。如，
2.数的乘法
《三字经》中有关数学的阐述是：一而十，十而百，百而千，千而万。意思是：一个十是十，十个十是一百，百个十是一千，千个十是一万。所以乘法的本质是加法的集成。
用式表示：商数（1）×商数（2）=积。商数（1）、商数（2）可以相互置换。
（1）九九乘法口诀非常重要
小孩从识数开始就学习乘法口诀，记住乘法口诀，在人的一生中都起作用，所以非常重要。九九乘法口诀可用于加减乘除的计算。
（2）乘法的计算
乘法的计算过程，一定要用竖式进行计算。举例来说：商数（1）是两位数79，商数（2）是一位数5，则：79×5=395。
竖式计算表征计算过程：
计算过程：（1）个位数相乘，五九四十五，只记个位数5，四十寄存于十位数下；（2）个位数5与十位数7相乘，五七三十五，加四，为“39”，写在计算式下面。积为395。
（三）数的减法与除法
由于除法的本质是减法的集成，最好把减法与除法放在一起学习。
1.数的减法
用式表示：被减数－减数=差
数的减法是被减数与减数间求差的方法。可用横式相减和竖式相减来表达。横式相减表征的主要是抽象思维，现在推广的教材，加强了该内容。竖式相减表征的主要是形象思维。
对于被减数个位≥减数个位的减法，应让小学生反复练习，达到非常熟练的程度。这可扳手指进行计算。
被减数、减数和差都放大10倍，就成为了十位数相减。都放大100倍，就成为百位数相减。被减数个位＜减数个位时用退位减法。
2.数的除法
用式表示：被除数÷除数=商
（1）商≤9，且为整数者，可用乘法口诀求商。
（2）商＞9的除法计算。建议采用竖式计算。
三、对学生以表扬为主，多安排一些在玩中学习的内容
（一）减轻学生负担的前提
减轻学生负担的前提是要学生学习数学中的规律。这些规律的学习，在课堂教学中学习就足够了。这样，不必要的作业就不需要安排了。
（二）在教学法上，鼓励学生上进是宗旨
教师要关心学生。学生微小的进步，老师都应当看得见，学生对老师的鼓励是相当重视的。关于科学的内容，有些可以安排在玩中学习。
四、讨论
小学初等数学“＋、－、×、÷”的教学，讲什么内容？怎么讲？都值得我们教师深入研究。
笔者的看法是：
1.要讲数学规律性的内容，让学生听得懂，好理解。这是减轻学生负担的前提。
2.讲“加法、乘法；减法、除法”的数学规律，把道理讲清楚。让学生在轻松中学知识。
［关键词］生态批评；西方电影；生态电影
人类进入21世纪以来，短短10年里就发生了多种严重的生态灾难，地震、海啸、火山爆发、核电站泄漏、墨西哥湾漏油，不断让人想起关于世界末日的各种预言。在科技高速发展的同时，人类越来越体会到对自然界过度索取所带来的一系列灾难性后果，世界各国对生态环境的保护越来越重视，于是敏锐的西方文艺界在这一时期制作出品了大量以生态危机为题材的影视作品。从上世纪90年代的《纽约大地震》《天崩地裂》，到2000年以来的《完美风暴》《后天》《2012》《阿凡达》《猩球崛起》，等等，人类不断发挥着各种想象和推理能力来描绘未来所面临的自然灾难。本文将从生态批评的视角，对近年来西方具有代表性的几部生态电影作品进行分析，从而挖掘影片中蕴涵的生态思想内涵，体会影片中所流露出来的具有前瞻性的生态人文主义精神，激发人们的生态良知。
一、生态灾难影视作品描写概述
生态电影的发展在冲击人们视觉享受的同时，其主题思想越来越趋向于生态文明的回归，反映出人类不断增强的生态整体主义道德伦理观与更加理性的自我批判，也让人们逐渐对生态系统有了更加客观的、深入的认知。徐兆寿先生将这一时期称为“生态电影的崛起”，可以预见随着人类生态意识的高涨，生态电影将会在一段时期内成为电影生产和消费的重要产品，并且以故事片、娱乐片、动画片等人们喜闻乐见的方式深入人们的生活，影响人们的生活和认识。［1］
二、生态理性的回归――《完美风暴》
三、生态伦理的回归――《猩球崛起》
四、生态信仰的回归――《阿凡达》
五、精神生态的回归――《机器人总动员》
总之，西方电影在生态主题方面的表现逐渐走向理性和成熟，虽然直观上并不能解决当下人类所面临的任何生态问题，却非常显著地影响了人类的生态意识，促进了人类的生态回归，必将成为今后一段时期灾难电影发展的主题。
［参考文献］
［1］徐兆寿.生态电影的崛起［J］.文艺争鸣：艺术版，2010（03）.
［2］李领军.《老人与海》中的生态主义解读［J］.吉林省教育学院学报：学术版，2010（05）.
［3］熊文.自然人生态――解读海明威的生态伦理困惑［J］.山东社会科学，2010（08）.