中国传统宗教或武术的各大流派，大都重视养生，特别是道家强调性命双修，其性功是修心养性，命功则是具体的动作、功法。西医认为：为了维持健康，治疗疾病，对外，环境要予以清洁、消毒，对内，则是灭除细菌、病毒。中医体系则依阴阳与五行的理论系统，对应身体经络穴脉的运行位置来洞察人体，治疗疾病。而佛法看待疾病，又另有迥异于中、西医的一套体系性学说。它依于「四大」与「四食」原理，归纳出「四大不调则病」、「四大调和则病癒」的平衡法则：四大之一（或之二、之三）倘若增盛或是减弱，这就构成了「四大不调」的失衡现象，轻则致病，重则死亡。
《易筋经》
中国佛教与道教，在跨宗教的「互拒互摄」过程中，难免会有相互参照的现象。例如「六字诀」，它是一套兼具养生和治病功能，且符合中医经络学原理的吐纳功法。原创者是道教的陶弘景，佛教的天台祖师智顗，也採用它作为养生与治病良方。又如《易筋经》，这已是一套融合佛教、禅学、武术和医学的佛教养生功法。其中，从「六字诀」的源流与发展以观，这是来自印度的佛教，在融会中国传统文化后，形成具有「中国文化特色」之佛教的明证。其次，疾病带来困苦，肉体的衰老与疾病，是佛法关怀救度的内容，身体健康，则是离苦得乐的目标之一。因为，「离苦得乐」、「度一切苦厄」，这恰是佛陀修证、说法的目的。准此，维护身体健康，以避免自己痛苦，又带来他人的负担（让他人增加困苦），这理应是个人生活的「基本义务」。分而言之：就解脱道而言，健康是个人修行的基础，因为，修行需要维持体能，当身与心受到痛苦的束缚时，禅观功课很难进展。就菩萨道而言，有了健康的体魄与愉悦的心灵，才能承荷重任，对众生与乐拔苦，圆满「自利、利他」的功课。
笔者于去年五月著述《佛教养生学》专书，依佛典所述「四大」、「四食」、「色法生成要素」、「正知而住」与「四念处」等学理，建构了「佛教养生学」的系统理论。其中实作部分，笔者提出了两大项目──「四仪正姿」与「动中三昧」。这不但是四念处禅观的起手式，也是袪病、健身的实作要领。「四仪正姿」，即在日常行住坐卧中保持正确的身体姿势，以免因姿势不正，产生肌肉的偏差扭力与骨骼的异位；「动中三昧」，即是健身加行的「柔胯鬆肩」功法，藉由特定动作的反覆操作，消除身体重要关节和肌肉的僵硬紧张，使之柔软灵活、坚韧有力，进而调和四大，重拾健康。
本文的另一重点，即是依其中之「四仪正姿法」，就「四大调和」的袪病、健身原理，针对人体结构组织、当代环境趋势与个人情境差异，进一步提出「契理」而又「契机」的实作要领。
吐纳养生的起源，最早是在距今五千多年前的彩陶罐上，发现绘著吐纳练功姿势的人形，这显示五千多年前人已知道用吐纳来养生。有关吐纳行气的历史文献，有西元前380年战国时期的《行气玉珮铭》、庄子（西元前369286年战国时期）《刻意》篇、马王堆出土的西汉古墓（西元前163年）文物中的「养生运动导引图」。
「六字诀」治病的概念，是南北朝养生家陶弘景（西元456536年）在《养性延命录服气疗病篇》提出，集大成者为隋朝智顗大师（智者大师，西元538597年）在《修习止观坐禅法要》和《摩诃止观》中提出「六字诀」养生和治病。《易筋经》相传为南北朝后期菩提达摩所创。菩提达摩被尊为中国禅宗的初祖，曾留下两卷秘经，一为《洗髓经》，二为《易筋经》。据云，《洗髓经》当作衣钵传于慧可法师，但并未流传于世，属于内修宝典；而《易筋经》留在少林寺，流传至今，是外修宝典，也是少林武术的源头。除了以上的普遍说法外，《易筋经》的由来，众说纷纭，一般认为，《易筋经》应出现于秦汉时期的术士导引之术，于唐宋年间传入少林，成为僧人们打坐参禅后，活血化淤的健身功法。经学者考证，『少林版本』的《易筋经》于明清时代开始流传于民间，而少林僧侣们也对《易筋经》进行部分改进和发展，但学术界基本否定《易筋经》源自达摩的说法。
这些派别都重视养生，也有养生的方法，但古代没有处理这些功法具体对身体疾病治疗的疗效，目前只有西方医学针对运动研究其具体成效。且，《养性延命录》、少林拳、六字诀、《易筋经》等，虽冠上佛教养生名称，但与中国阴阳五行、十二经络调理观念融合，没有运用物质的特性四大的概念。
佛经指出：「色法」的基本组成特性，可以归纳为四类，也就是「四大」（梵catvārimahā-bhūtāni，巴cattārimahā-bhūtāni）或「四界」（梵catvāridhātu，巴cattāridhātu）。如云：＂云何知色？谓四大及四大造为色。诸所有色，彼一切四大，及四大造，是名为色。＂意指所有色法──物质，都具备四种特性──四大，并以此为基本质素而组合成各种物体──四大所造色。「四大」又称「四界」。界（梵dhātu），有范畴义；每一法之所以会被划归此一范畴而非其他范畴，必有其属于该一范畴的特质或要素，由此，「界」有根基、类别、要素等义。四界，是指物质的四种要素，或是四种不同于它类的特性。「大」有「普遍」的意义。因为这四者是一切物质普遍存在的共同特性，故称其为「大」。
无论是有情（生命）还是非有情类，只要是物质，就必然有物质的四种特性。就其共同特性（共相）而称其为「大」──普遍存在。若从四大中各别特性的彼此不同而言，则一类与另一类又各自保持不同的特质与作用。故用在分别色身中各个不同的特性时，多以「界」称之。故在行文中，有时笔者会依色法特性与功能的不同，而用「四界」之称。「四大」的具体内容是：地大（梵prthivī-dhātu，巴pathavī-mahā-bhūta）、水大（梵ab-dhātu，巴āpo-mahā-bhūta）、火大（梵tejo-dhātu，巴tejo-mahā-bhūta）与风大（梵vāyu-dhātu，巴vayo-mahā-bhūta）。经中说明「地界」的特性是「坚（硬）」，其作用是做为「支撑」的基础；「水界」的特性是「湿（摄）」，其作用是「流动」、「聚合」；「火界」的特性是「热（暖）」，其作用是「熟成」、「变化」；「风界」的特性是「推（撑）」，其作用是「推动」、「撑持」。如云：＂所谓地为坚性、水为湿性、火为热性、风为动性。＂
以现代语言来说明，物质的四种特性，即：
一、「地界」是物质的「密度」，从身识触觉的感受，而得知物质有软、硬，细、粗与轻、重等特性；其功能是作为水、火、风界的支撑体。二、「水界」是物质的「黏度」，这是物质收摄聚合的特性，黏度大者聚合成团，黏度小者流散而不成形；它有将物质加以黏合、聚集的功能。三、「火界」是物质的「温度」，低者身触感知为冷或凉，高者则为热或温；热度的本身有成熟变化的功能。四、「风界」是物质运动的「速度」，运作速度快，身触感知为「推」力；运作速度慢，则可感知其绷紧或支撑力；所以它是物质中推动、运作、撑持的功能。中医有五行「相生、相剋」的原则，而佛法的四大理论，也会指出界与界之间相摄或相拒的特性，如地大是物质的静性，风大是物质的动性；水大有聚摄、向心的功能；火大有分化、离心的功能。
原本四大指的是：所有物质皆具备的密度、黏度、温度与速度等特性──称为「性四大」，而并不专指土地、水液、燃烧与风吹之自然界现象。但是除了以上所说的特性，各种物体确实会表现出某一或某些「界」的明显特质或强烈特性，故在经典中，又以其特性增盛且配比不同的具体构造，也就是「四大种所造色」的种种呈现，就其自然物象而分别其为土地、水液、燃烧与风吹的自然现象。在论典中又进一步细分为「性四大（界）」与「相四大（界）」。如以土地与岩石为「相地界」，水流与雨滴为「相水界」，火堆与火苗为「相火界」，狂风与微风为「相风界」，总称为「相四大」。如云：「地常坚相，乃至风常动相」。此中又有「总相」与「别相」之说，如云：＂分别无量总相、别相。如地有总相，以三大故，地是别相。一切地，皆是坚相，是总相。四大是色阴。＂
前面依无情界的自然现象来作命名，接著以有情界的「色蕴（阴）」而论，「性四大」是有情共同的物质特性，而「相四大」则是在物质中，特别表现某一界特性的色身组织与结构。如云：＂髮毛骨齿，皮肉五藏，斯即地也；目泪涕唾，脓血汗肪，髓脑小便，斯即水也；内身温热主消食者，斯即火也；喘息呼吸，斯即风也。＂若从别相四界的角度观察色身，则骨骼与肌肉是地界的别相呈现，有硬软、粗细、重轻的特质；血液与体液是水界的别相呈现，有流动与黏著的特质；体温是火界的别相呈现，有熟变并消化食物的功能；呼吸与体内组织间空隙的气流，则是风界的别相呈现，有推动与撑持的功能。
（一）四大不调则病生
有情生病的原因，佛经指出，是因为「四大不调」的缘故。如云：＂四大假合，虚幻不实，稍乖保调，即生苦恼，此名为病。人身中本有四病：一者地，二者水，三者火，四者风。风增气起，火增热起，水增寒起，土增力盛。本从是四病，起四百四病。一大不调，百一病生；四大不调，四百四病，同时俱作。地大不调，举身沉重；水大不调，举身浮肿；火大不调，举身蒸热；风大不调，举身倔强，百节苦痛，犹被杖楚。＂
有情色身是依因缘条件，而生成散坏的聚合体，所以说它是「四大假合」，如此暂有还灭的存在状态，有如幻影般不实在。而只要稍欠保护、调理，就容易发生疾病，多有苦恼。只有「四大调和」才能身体健康。而所谓的「调和」可以说是地、水、火、风四界的平衡均等，如果有哪一界过于增盛或是过于耗弱，就会因为失去平衡、无法调合而产生病相。
四大不调之相，分别是：地大增盛，则全身沉重；地大耗弱，则举身瘫软。水大增盛，则全身或局部出现水肿现象；水大耗弱，则喉头焦渴，皮肤乾燥。火大增盛，则全身发烧，或是局部燥热；火大耗弱，则举身寒颤，手或是足冰冷。风大增盛，则因气息衝击，局部感官或肢节胀痛欲裂；风大耗弱，则全身僵直，毛孔闭塞。经中又云：＂四大──地界、水界、火界、风界。地界若诤，能令身死，及以近死；水、火、风诤，亦复如是。＂「诤」（梵adhikarana）是争执、诤论，也是「烦恼」的异名。《阿毘达磨大毘婆沙论》将「诤」分为三种︰1、烦恼诤︰指百八烦恼。烦恼是所有争执与诤论的源头，故亦名「诤」。2、蕴诤︰指的是要面对五蕴无常、身心不调乃至四大崩解（死亡）的纷扰。由于这都会带来生命的纷乱难安，故名为「诤」。3、斗诤︰指诸有情互相凌辱，言语相违。此中的「地界若诤」即属身心不调乃至四大崩解的「蕴诤」。地界的密度（软硬、粗滑或轻重）若是不能恰到好处，就会失去平衡。不祇是地界，身中四界若有任何一界，与其它三界不能平衡，这就是四大不调的现象，轻则患病，重则致死。
（二）四大调和则病癒如上所述，「四大不调」会生病，反之，四大调和，则诸病皆癒。如云：＂四大调和，众病皆愈。＂「调和」，是调理和顺义。身体「四大」倘若回归到调和状态，疾病就能痊癒。现代人多劳心，或地大增胜，身体粗重；或水大增胜，下肢水肿；或火大增胜，虚火上升，更增加黏稠、乾燥，就像烧糊的粥一样；此时，风大也无法顺利运转，气脉不畅通，于是造成气淤血滞的现象。这是许多坐办公桌吹冷气的上班族、爱滑手机的低头族，共同出现的身体毛病。这时可透过适度的运动，以良好的「触食」（四种「食」之一），而达致身体的「四大调和」。
以笔者所推广的「动中三昧」──「柔胯鬆肩」功法为例，透过鬆肩与抬胯，让色法在四个大关节处碰触、延展，可增加四界特性中，地界的轻软绵密，水界的流畅滋润，火界的温煦化瘀与风界的推动去滞等正向功能，正好可以对治现代人的色身麤重、气瘀血滞之病。
（三）界分别观根治于心佛法是医心，并无取代医疗的企图，佛陀时代，比丘有病依然以就医、服药为原则。但是如前所述，佛陀就著「四大」结构，点出「四大不调则生病」的原理，与「平衡四大」的医病原则。运用佛法的「四大说」，多著眼于日常生活中的身体保健。进而依身心交感的缘起正理，调理情绪以保持身心的平稳，断恶修善以淨化心念与色身。佛法直探疾病的根源，将贪、瞋、痴等不善意念名之为「毒」，即著眼于该诸不善意念所导致的色身戕害，以及长远而言的生死大病。如云：＂世医所疗者，唯能治四大。如来善分别，六界十八界，以此法能治，三毒身重病，能治孾愚病，……。＂
这就说明，依「界分别观」，不祇可以调和四大以对治身病，更能根治婴儿一般愚痴、无明的生死大病。原来，佛说诸界不祇四界，可依修行需求而分作六界、十八界等不同范畴的分类法。主要是运用在止观修行时，如实观见诸界的麤相、细相、好相、丑相乃至微细色聚相，见其生灭变迁、灭灭不已，从而洞察诸界无常、无我、寂灭的法则，用以根除生死流转的无明大病。（待续）
依据《中阿含经》〈念处经〉中所说，「身念处」的观察方法，在正念与正知的引导下，如实观察身体的内容与运作次第，包含四威仪、持息念、四禅定乐、界分别观与不淨观，此诸善巧，皆以达致「身心调和」与「四大平衡」为原则，其中「四威仪」，即：行、住、坐、卧等四种包涵所有静态、动态的姿势内容。如云：＂云何观身如身念处？比丘者，行则知行，住则知住，坐则知坐，卧则知卧，眠则知眠，寤则知寤，眠寤则知眠寤。如是比丘观内身如身，观外身如身，立念在身，有知有见，有明有达，是谓比丘观身如身。复次，比丘观身如身，比丘者，正知出入，善观分别，屈伸低昂，仪容庠序，善著僧伽梨及诸衣鉢，行住坐卧，眠寤语默皆正知之。如是比丘观内身如身，观外身如身，立念在身，有知有见，有明有达，是谓比丘观身如身。＂经文中详尽列出行止出入的各种姿势内容，首先是行进与住止，站立与坐卧的四种姿势归类；再者则说明眠寤语默、正知出入、屈伸低昂、著衣持钵、威仪庠序等，涵盖日常所有静态、动态姿势的内容。由于持息念、界分别观、不淨观、四禅定等禅观原理与善巧，在笔者的其他专书中已多有论及，本文为免重赘，故依四威仪之「姿势」为主要讨论内容。
2.伦理判准在佛教经典中，常以行、住、坐、卧之四相，涵盖静态与动态姿势的所有内容，并以「威仪」──威德与仪则，提醒佛弟子（特别是僧侣）应该注重日常的行止进退，要有庄重严肃的容止与仪态，故名其为「四威仪」。这四种体态仪表，常听到的描述是：「行如风，立如松，坐如钟，卧如弓。」也就是：行走时不要拖遢、懒散、怠慢，要像微风一样轻快；站立时不可关节屈曲、体态萎靡，要像松柏一般挺拔直立；趺坐时不可拱背塌腰，掉动不安，要像大钟一般稳固而庄重；躺卧睡眠时，不可七仰八叉，张扬失态，而是右胁而卧，像弯弓一样柔屈而安稳。可知佛教对于良好姿势的要求，有其伦理判准。这是从社会礼仪的角度，来要求修行人的「威仪」，期许他们在入众、处众时，要有端严庄重、诸根寂静的仪态，让互动者自然生起欢喜心，从而感受到修行者的安稳、宁静。
4.效益判准
讨论身体姿势的学说与理论非常多，除了西方医学的伤害防治与复健学门之外，坊间更流传著各种跌打损伤的治疗与正骨或整脊的调整方法。主要的诉求，多从「解除疼痛」与「维护健康」的角度，对正确姿势提出各种主张。其中如临床运动学，是从运动学的角度来研究人体的运动机能，分析各种姿势与动作，并针对所发生的问题来进行治疗。又如生物力学，是对生物的运动与构造，进行力学上的研究。而复健医学亦针对骨骼、肌肉与肌腱，进行力学分析。总的来说，就力学的角度而言，重心线愈贴近支撑层的中心，就是愈安定的优良姿势；从生理学的角度来看，不容易疲劳的姿势，就是优良的姿势。各个学门定义「良好姿势」的内容，会因为评断的角度不同而有差异。无论如何，从「不受伤」、「不疲劳」或「安定」等角度来讨论姿势，都是从姿势的「效益」来考量，可称是良好姿势的「效益判准」。
（三）主观需求与客观情境有关姿势的「真理判准」内容，虽然各家说法大同，但是仔细比较，则会发现其中亦有小处差异。例如：「挺胸」与「含胸」的要求不同；「翘臀」与「敛臀」的要求有异。那麽，想要学习良好的姿势，却面对不同的说法时，应该如何作选择呢？如果说「含胸」是武术锻鍊，攻防技击上的需要，那麽，「扩胸」则是为了开展胸腔，增加肺活量。两者不是孰是孰非的问题，而是行为主体要先想好：「目前我需要什麽效益？此刻的姿势，能否达成这样的效益？」而主张「翘臀」，是著眼于身体尾端排废水的作用，「敛臀」则能稳定骨盆，收聚力量；因此可以这样说：依于「缘起」法则，良好身姿的「真理判准」，其实并不能孤立于情境之外，设一套标准形式的姿势规格，而必须就著主观需求与客观情境，作功效或机能上的考量。
再者，依笔者在大学向年轻学子授课的经验，现代教育环境比从前活泼而自由，以「威仪庄严」或「尊师重道」的理由，也就是良好姿势的「伦理判准」，来要求学生「坐有坐相，站有站相」，其效果显然不彰；多数学生对于自己有没有「威仪」，并不在意，也不感兴趣。而且学生若是认为：「我即便弯腰驼背，站得像一隻虾；瘫软塌陷，坐成一团烂泥，但内心是尊敬老师的！」这时，又该如何引导学生呢？笔者推广良好坐姿，不从标准规格的「真理判准」著眼，也不从许多人不感兴趣的「伦理判准」，来讨论良好姿势的内容，而是从「功效」、「效益」的角度，也就是从姿势对身体的影响来加以强调与说明。姿势的「效益判准」，是著眼于姿势所要达到的最好效能。凡是某一姿势，能够具足该姿势本身所要达到的最大功效，那就是「良好姿势」的「效益判准」。故在下定义之前，首先考虑人体在完成一个静态或动态的动作，所使用的工具，那就是骨骼与肌肉。
其中：骨骼的主要作用是「支撑」身体，其馀尚有「保护」与「造血」等功能，如头骨对于脑髓的保护，骨髓有造血功能等。而肌肉的主要功能是「运作」，一般依据结构的不同而分为心肌、内脏肌与骨骼肌。这三种类型的肌肉都有运作的功能，其中心肌与内脏肌，负责的是身体各个器官的生理机能；如心肌─心脏的功能就像机器的马达，它无时无刻不在跳动，做为血流输送的总部，能量传达的根源。各种内脏也分工运作著各种生理功能。而与姿势最有直接关系的是骨骼肌，它连结骨骼，以骨骼为支柱，因应所需以变化各种姿势。所以肌肉，特别是骨骼肌，可说是完成姿势最主要的因素。肌肉在运作成各种动作与姿势时，需要耗费身体的能量，所以最有效益的肌肉运作状态，就是能够以最少能量而达到最大效益的方法，也就是说，最省力的姿势，就是好的姿势。然而，姿势是身体许多部位的肌肉、骨骼与关节之间，相对组合与排列所共同完成的，在完成动作的过程中，某些肌肉、骨骼与关节倘若使用不当或位置错误，将会产生伤害或劳损。所以良好的姿势，先要能避免产生疼痛与受伤，进而求取省力与舒适。
总结而言，姿势的效益判准，可以涵盖姿势的真理判准、伦理判准与美感判准之基本要求；也就是说：依效益判准判定其「有效率的姿势」，就是真理判准上正确的姿势，伦理判准上庄严的姿势，以及美感判准上充满美感的姿势。
前节谈「姿势判准」时提及：「良好的姿势」，可以说是要让所有肌肉、骨骼与关节，都处于最舒适而省力的状态。简要而言，「挺直」最省力，「端正」才会平衡。笔者在教学时，常以三个盒子做为比喻。当同样大小的三个盒子，垂直堆叠，摆放整齐地置于桌上，三个盒子是在同一条平衡直线上，盒子是由下往上直接支撑，不须外在力量令其平衡，不用手去支撑它也不会掉落。但当三个盒子不是垂直整齐摆放，而是参差摆放，这时如果没有外力支撑，上、中层的盒子本身无法维持平衡，容易掉落或滑落下来。当盒子参差摆放的时候，为了不让它倒下去，只能用手去撑住盒子的前后，这样，歪斜的盒子才不会倒塌下来。当盒子参差的角度越大，所需施加的外力就越多。（如图示）
有些习惯性的动作是很糟糕的姿势，应该尽量避免，翘脚就是其中之一。我们如果翘右脚，右边的骨盆就会往上翘，导致骨盆歪一边；骨盆一往上翘，脊椎也就跟著歪斜；脊椎歪斜，身体各部位为了平衡，就会跟著歪斜，如胸部歪斜、颈椎歪斜、头部歪斜，整个身体歪七扭八，长久会导致身体两侧肌肉不平均的拉扯，产生全身的各种不适。凡疼痛之处，就是错误使用身体之处。读者可以做个动作，即用右手拇指与食指压住左手的鱼际（位于手掌面第一掌骨中点），轻压时很舒服，用力压时就会疼痛。疼痛，是因为力量聚集在此处，软硬度差太多。总之，当身体某部位疼痛时，即是你把力量压太多在那里。凡是有酸、麻、热、胀、痒、痛出现，就是身体在向你发出了讯号，这是身体提醒你「姿势错误」的讯息，这时就应该调整姿势。所有姿势与动作皆应具备的三个主要项目（肌肉、骨骼与关节），建议一切姿势与动作皆应具备的纲领性原则（安全、省力、迅速），并设计一套身体学习「自我觉知」的方法，说明调整姿势的要领。笔者于《佛教养身学》中，已就「身体分区与姿势」，作全面且详细之阐述，兹仅就「运作准则」、「三方平衡」与「三阶进展」等三个面向，略述正姿要领。
（一）运作准则从实用的角度来分析，维持人体动作，主要有三个基本元素，即：1.作为支撑基础的「骨骼」，2.承担身体运作的「肌肉」，以及3.感知组织架构平衡的心识。心识可以指挥骨骼与肌肉二者，在变换姿势中，达到运作协调，重心平衡的最佳状态。可以简要归结为「正确动作三要素」，即：1.支撑的骨骼，2.运作的肌肉，与3.平衡的感官。
更具体的表达，则以平时最常用的姿势为例，首先，正确站立姿势的三要素是：脚跟骨、臀腿肌肉与平衡中线。第二，正确坐姿的三要素是：坐骨、臀腿背肌肉与平衡中线。1.结构三要件(1)骨骼骨骼在地界特性的呈现，以密度「坚硬」为主，有「支撑」的作用。骨骼主要扮演支撑的功能，另外有赋型与张挂支节的作用。依其造型，可大分为条状与块状，柱状骨有直向、横向与斜行位置，直向骨骼如建筑物中的柱子，横向骨骼如屋上横梁，在身体中辅助直柱。骨骼是姿势的基础，吾人行、住、坐、卧，应该用对骨骼，用对支撑点。例如，坐的时候，支撑点就应放在坐骨上，而非放在肌肉；站立时则用脚跟骨支撑，而非脚掌肉及脚趾。骨骼没有用对，就会伤害身体，不但引发疼痛，甚至会影响到五脏六腑的器官。这就好比头部乱扭，肩颈会被迫用力；胸闷的问题，可能是源自下盘无力，引发上盘肌肉错误支撑的结果。
(2)肌肉肌肉在地界特性的呈现，以柔软为主，其功能为「运作」。其运作可大分为：1.内部运作：固定骨骼，2.中间运作：近邻伸缩，3.外向运作：远方牵引。以支撑作用为主的硬结构，如骨骼，要緻密坚实；而以运作功能为主的软组织，就要柔软绵滑。维持姿势的肌肉要正确。例如，臀部的肌肉是骨骼肌，肚皮内则有一堆五脏六腑的器官，外包以内脏肌。当这个部位需要用力时，用的应该是骨骼肌的力量，而非内脏肌。因为骨骼作为支撑，包覆著骨骼的肌肉也会跟著一起运动，自然形成「一个支撑、另一个维持运动」的状态；至于五脏六腑的器官，例如膀胱收集废水准备排放，肾脏用于过滤，大肠吸收最后水分，小肠吸收营养，胃接纳食物，肺进行氧气交换，心脏更是身体能量的帮浦。每一个器官各司其职，如果硬是拿来维持姿势，长期下来，将对脏器形成严重损害。所以，作所有的动作，一定要用骨骼肌，不可以用五脏六腑的器官。
(3)关节
关节是两块或两块以上骨头连接的部位，此一连接构造，因应于身体结构与动作的需要，可分为不能动、微动与能动关节。关节在连接骨骼的同时，还具有两种功能：1.支撑连结部位，2.让连结部位产生活动。它可以传导并分散肌肉活动与地心引力的力量，使四肢和躯干产生固定或运动。行动时要转对关节。例如弯腰鞠躬时，应转髋关节，而非转腰；下腰捡东西、拖地时，同样是转髋关节。为什麽应转髋关节而非弯腰？因为胸部在上、腹部在下，弯腰是以腰部作为支撑点而将胸与腹折弯。腰椎是一根细细的杆子，支撑上半身的重量，这样弯腰弯久了腰会痛。正确的弯腰不是将腰折弯，而是以转胯、转髋关节为基础的折身，这样，下盘像两根柱子，很稳地扎在地上，上身才向下弯。这个动作做久了，不但不会受伤，反而愈来愈强而有力。此外，要捡地上的东西，有些姿势教学，教我们先弯膝盖蹲著捡，笔者倒觉得，可以试试弯身转胯、转动髋关节来捡拾。
（正面平衡中线图）
2.调校平衡中线西方医学指出，人类静止时，身体的重心位于骶骨与肚脐之间。当我们採取正确站立姿势时，两腿承重均匀，中心线几乎与重心线一致。有关身体姿势的调整，我们可以从表面与内裡两个角度来核校，并利正面平衡中线：眉心（双眉中间）─人中─锁骨连结─膻中（双乳连线中点）─肚脐─耻骨联合。背面平衡中线：整条脊柱线。左右侧面平衡中线：耳洞─肩峰─髋关节外大转子（若是站立姿势，则此中线下延至脚踝外侧，肺骨最下端之外踝处）。内身平衡中线：从四条平衡中线在头顶的交会点（于大约头顶之百会穴），往下贯穿内身，达至会阴。中间将经过颈椎与腰椎的前曲部位。
（侧面平衡中线图）
3.分散重量、降低重心
人的身体重量是由上往下沉压的，故身体下盘──尤其骨盆部位，实为全身重力之所在。姿势若不端正，则身体脆弱部位，直接承受不当与过量之重量，久而久之，必然导致肌肉痠痛，严重时亦将影响内部脏腑之健康。所以，使身体健康的首要任务，是「维持端正的姿势」；而维持的重点则在风力──内身力量之撑持与运作。为了省力，身体下压的重量，应该藉由姿势与动作，疏导分散于各部位，即：头的重量藉由头部的端正，而分散于颈肩至双掌掌端末稍；胸膈部位应以后背左右肩胛固定，往后往内胁紧，并将重量引至此处，顺脊骨而下，贯于腰椎；而「腹部」则以左右骨盆部位肌肉夹举，荐椎提引向上。「降低重心」的方法是：头胸放鬆，前缩小腹、后敛双臀，前后肌肉往荐椎汇注收束。重心为根，后身为干，根稳──重心降低，干直──重量分散，全身才能鬆弛。
3.实用法则。A.骨骼角度与效能──注意身体的支撑点、施力处、作功、重心、平衡。B.肌肉运作先后──注意重心与平衡，身体依重心与中线而寻求平衡。C.施力点与重心轴──施力与支撑处主要在髂腰肌（即髂肌、腰大肌、腰小肌），重力转轴在荐髂关节。D.应用总原则──以骨骼支撑，以肌肉运作，维持平衡。让身体在姿势与运作中「省力」的方法是，头部外圈的垂直线，儘量不超过骨盆外围；颈椎的垂直线儘量不超过腰椎。让身体运作时迅速的要领是，动作时，支撑点与推动力以荐椎、荐髂关节为集中处。
拙著《佛教养生学》中，健身养生之实作要领有二：一、健身基础──四仪正姿法，即在日常行住坐卧中保持正确的威仪（姿势），以免因姿势不正，产生肌肉的偏差扭力与骨骼的异位；二、健身加行──「动中三昧」的柔胯、鬆肩功法，藉由特定动作的反覆操作，消除身体重要关节和肌肉的僵硬紧张，使其柔软灵活、坚韧有力，进而调和四大，重拾健康。
这是一套佛教养生健身实作法，有清晰明确的理论基础，有简要易学的实作功法，更有显著全面的调理效果。因应各人的不同需求，可以提供三方面的帮助：一、帮助人增进健康：现代生活多静少动，身体多有淤滞僵硬的状况，此一养生健身法，有效化解痠痛，提昇体能，疗病健身。二、帮助禅观行者增进禅力：其中「四界调柔法」（「柔胯鬆肩」功法），能直接、快速而有效地解除身体长时久坐的不适，使身心轻安，有益于止观修行。三、帮助菩萨行者增进堪能力：修学威仪将使人敬重，调柔四界则耐力增强，对于利生志业的推动，非常有帮助。
受限于篇幅，本文仅就「四仪正姿法」，依「正知而住」与「身念处」中「观身如身」之修行概念，而作如下阐述：一、以色法「四大」原理，说明人体的物质特性、结构内容与运作的原理。二、以佛经所说：「四大不调则身苦」，「四大调合则病癒」的平衡法则，解释产生疾病的原因与维护健康的方法。三、就「正知而住」及「观身如身」之教证，谈述「四威仪」之重要性、良好姿势之判准与端正姿势之训练要领，期能身心调柔，进修定慧，达致梵行成就的解脱境界。最后强调一点：佛经云：「心种种则色种种」，心念运作，感应色身呈现如是样貌。准此，谈养生、健身，除了姿势与功法外，必须兼顾「养心」之道──调柔心念，使其清淨、专注、安静、敏锐、慈悲，慧光焕发，圆成正觉。
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