著史并称-上古发明家们，耳熟能详的造物故事,下面一起来看看本站小编殊渥国学文艺给大家精心整理的答案，希望对您有帮助
古书有云：
仓颉作书，后稷教稼穑，夔作乐，倕作弓，浮游作矢，奚仲作车，乘杜作乘马。《荀子》
奚仲作车，仓颉作书，后稷作稼，皋陶作刑，昆吾作陶，夏鲧作城。《吕氏春秋》
仓颉造字是中华古代的神话传说故事，最早仓颉作为黄帝的小小管事，每日负责为牲口点卯，管理着牲畜的放养和收容。从这时期仓颉就因为善于思考而被赏识。他发现管理的牲畜物种多，而部落人群也多，牲畜作为主要口粮其重要性不言而喻。所以很多收养、分配的事情单靠脑袋记忆是很劳心的事情，也极容易出现差错，后果也就会非常严重。所以为了避免出现失误，仓颉发明结绳记事，用绳结的颜色和数量来记录管理牛、羊、马等各种牲畜的规模。
但绳结累加不规则，删减时又很繁琐。所以经过分析思考，仓颉又想到采用贝壳替代。大壳记作大事件，小壳记为小事件，不同颜色也可以区分事件类型。
这样，爱思考且擅长借助工具解决问题的仓颉，因独到的管理能力被黄帝赏识，被赋予了更多的责任。除了畜牧，又被分配农业及祭祀等重要的事情。但是这些事情的复杂程度，与之以往管理牲畜事项更不可同日而语，单靠结绳和贝壳已经不能很好的周转和处理。
仓颉很是苦恼。但爱动脑的人总是能从生活中获得灵感。在仓颉冥思苦想之际，发现部落三岔路口，几个族人为狩猎方向争端，一个族人坚持要往东，说有羚羊；一个族人要往北，说前面不远可以追到鹿群；一个族人又偏要往西，说有两只老虎，不及时打死，就会错过机会。仓颉很纳闷，问过得知他们是根据野兽的脚印这么选择的方向。
仓颉像被雷劈了一样，灵光闪过：既然野兽的脚印可以作为符号说明一些事情，那我使用符号来记录和整理，其中的丰富变化不就什么事情都可以包含了。果然，在仓颉使用符号，也就是最早的象形文字后，成效显著，所有事项都井井有条，头头是道。黄帝大喜，任用仓颉为史官，并请其到各部落推广文字。
传说仓颉造字成功时，感动上苍，把谷子像雨一样普惠大地，而鬼怪们被吓得夜里啾啾地哭泣，即《淮南子》记载的“天雨粟，鬼夜啼”。
仓颉，据传生有双瞳四目，被先秦论为“造字圣人”，也被后世尊称文祖。但按照现今普遍公认的说法，仓颉是整理了多数人生活中常用的文字和符号，加以修饰优化，而非独立创造。
“在社会里，仓颉也不是一个，有的在刀柄上刻一点图，有的在门户上画一些画，心心相印，口口相传，文字就多起来了，史官一采集，就可以敷衍记事了。中国文字的来由，恐怕逃不出这例子。”《门外文谈》鲁迅
后稷也在前文有过交代，就是周朝始祖弃（虞舜五臣）。相传他的母亲姜媛，在野外发现一个巨人的脚印，心里很愉快，就去踩了这个脚印，却因此怀孕生下个男孩。她认为不贞吉，弃置山林。可是却被天空鸟儿看见，立刻飞下来用翅膀帮助孩子取暖。姜媛感到儿子很神奇，就抱回家把他养大了。因为最初想抛弃，所以取名弃。姜媛，就是帝喾的元妃。
后稷自幼喜欢栽麻种豆，并且麻和豆生长旺盛。后来长大了，更爱好农耕，便教百姓劳作。后稷懂得土壤的性能和庄稼的习性，百姓都向他学习。部族联盟的首领帝尧，就推举他掌管农业。后稷对当时社会进步作出了很大贡献。
弃为兒时，屹如巨人之志。其游戏，好种树麻、菽，麻、菽美。及为成人，遂好耕农，……帝尧闻之，举弃为农师，天下得其利，有功。——《史记·周本纪》
奚仲，大禹时期的车正大夫。东汉学者许慎在《说文》一书中训诂“车”字：“车，舆轮之总名，夏后时奚仲所造。”
但也有种说法，最初是“黄帝造车”。实际上并不冲突，黄帝时期的车应该并不完整，只有车轮的结构。而奚仲加以改造，完善马辕，车辇，车厢，就是最早的马车。
“黄帝作车，少昊驾牛，禹时奚仲驾马，仲又造车，广其制度也。”《古史考》谯周
奚仲的父亲叫“番禺”，《山海经》中记载“番禺始作舟”，这说明舟船是番禺发明的。因此，行舟使船的人，把番禺供奉为“舟神”。奚仲造成的是“马车”，主要的贡献是发明车辇和真正的车轮、车厢；而协助他完成改造的是他的儿子“吉光”。据说吉光还是相马训马的良师，由于他“训马拉车”的才能，使得以“马力”为驱动的车轮出现，由此后世把吉光奉为“马神”。
河南省平舆古有舆侯祠,又名三圣祠,乡人俗称三圣庙,为的就是纪念番禺造舟、奚仲造车、吉光驯马。奚仲等被尊为挚地“三圣”，是为舟神、车神、马神，常年祭拜。
大禹时期贤圣-华夏的司法鼻祖，这里不再赘述，点击这里翻看前文。
昆吾，本名为樊，颛zhuān顼xū曾孙陆终的长子，相传为陶器制造业的发明者。相传“昆吾”是夏朝时期的一部落，原居地是在黄河北的濮阳，曾是一个很强盛的部落。后因昆吾氏作为夏桀的羽翼，在商汤灭夏之前部落就被作为了首要攻伐对象。之后昆吾族人分支南下许昌，和许由族人做了友邻。制陶技术从而在许地传承。
“汤自把钺yuè以伐昆吾，遂伐桀jié。”《史记·殷本纪》
“昆吾为夏伯，迁于许。”《辞源》
时光荏rěn苒rǎn，许昌的制陶技术越发青出于蓝。据说，曹操挟天子以令诸侯定都许昌时，很多宫殿上用的砖瓦构件都由此制成。
陶,瓦器也。从缶fǒu,包省声。古者昆吾作陶。《说文》
“鲧筑城以卫君，造郭以居人，此城郭之始也。”《吴越春秋》
因为夏禹之父鲧建造城郭有功，尧把崇地封给了鲧，是为崇国第一代国君，称“崇伯鲧”。作为“城郭之始”，鲧建造的崇国城池应为中国历史第一城。史上第一告密者，殷末崇伯虎就是崇国后代国君。
此夔非彼夔，彼为传说中黄帝战杀蚩尤的伴兽。此夔则是《史记》中记载的，舜帝时期一位重要的宫廷乐师，也是著名的一夔已足的成语故事所指。不仅精通乐理，而且他充分认识到了音乐的教化作用，所以他善于运用音乐的作用来教育、引导、感化人们。然这里讲的作乐，即是指其应用乐舞教化的贡献，并非是最初的发明创造音乐。
于是夔行乐，祖考至，群后相让，鸟兽翔舞，箫《韶》九成，风皇来仪，百兽率舞，百官信谐《史记》
有据可查《史记》中书《韶》乐的制作者，正是乐正夔。《韶》乐所表达的思想内容，是赞颂舜帝的文治“九功”和品性“九德”。它的音乐结构是“九成”，就是演奏九次，类似于九章、九阕，形式完美备至。
而今，虞舜之《韶》乐已绝响千载。历史只延存了多处以韶为名的地方，比如闻名于世仰韶文化的仰韶村；另有诞生功名不让虞舜，伟大领袖的家乡湖南韶山；或者舜帝南巡所到过的广东韶关等等。
帝日：“夔，命汝典乐，教胄子，直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。诗言志，歌永言，。声依永，律和声，八音克谐，无相夺伦，神人以和”《尚书》
用乐舞教育人是顺递交给夔的主要任务。用歌词表达思想感情，用歌曲咏唱歌词。曲调则依据咏唱的需要，而音律则用以丰富曲调。各种乐音都谐和，不互相抵触、冲突，以至于违背音乐发展的原理，最后达到调和神与人之间的关系。
“教胄子”也就是“以乐传教于天下”，这就把音乐的教化作用大大地扩展。端正音乐的思想、方向、道路。为舜帝、禹帝二代教化万民做出了突出贡献。
唐、虞时，夔为大夫，性知音乐，调声悲善。《论衡》
夔应用乐舞发挥出的教化作用，最终被孔子引为儒家核心思想领域之一。
孔子曰：“昔者舜欲以乐传教于天下，乃令重黎举夔于草莽之中而进之，舜以为乐正。夔于是正六律，和五声，以通八风。而天下大服。《吕氏春秋》
后羿是夏朝的人，有说法是后羿作弓。在陕西神木的石峁遗址出土的石刻，已经证明炎黄集团早已发明了弓箭。在黄帝、炎帝部落大战蚩尤时，既已使用弓矢胜之。说明在夏朝建立的年代以前，华夏大地已经出现了弓矢的应用。所以是后羿，为弓矢改造精良的说法更为靠谱。
《世本》曰:挥作弓，牟夷作矢。(宋衷注曰:挥,黄帝臣也。)
《世本》最早见录于《汉书.艺文志》,共十五篇,记述是黄帝至春秋时诸侯的历史。后来《世本》在流传过程中不断散失，宋时亡佚，只有部分内容可见于其他古籍。
“挥，次十五子，造弧矢，及司率罟，受封於张，为弓氏、张氏、李氏、灌氏、叱罗氏、东方氏”。《路史》
挥，是黄帝时期臣官，最早记录于《世本》，亦在多类古书记载是弓氏、张氏、李氏等姓氏的始祖。倕，是尧、舜时期的巧匠，记录于《荀子》《吕氏春秋》等。所以是黄帝时期的官员挥，创造弓并应用于军事，而后人般倕主要进行了改良弓为外张，提高射程和战力。
倕作弓，浮游作矢，而羿精于射；奚仲作车，乘杜作乘马，而造父精于御：自古及今，未尝有两而能精者也。《荀子》
这是《荀子》中讲说，倕制造了弓，浮游创造了箭，而羿善于射箭；奚仲制造了车，乘杜发明了用四匹马拉车，而造父精通驾车。主要说明从古到今，还从来没有过因为三心二意，而能专精于某项事业的道理。
浮游，即牟夷，黃帝臣也，传说是创制箭的人。唐朝杨倞著写的《荀子注》中记载：《世本》云‘夷牟作矢’……或者浮游,夷牟之别名,或声相近而误耳。”
前文有介绍，车始于黄帝，经奚仲完善，而乘杜优化改良为四马驾车。
在古代更有许许多多名垂千古，发明了人类赖以生存的关键器物的圣人。最著名的传说如盘古开天、女娲造人；耳熟能详者如：燧人氏钻木取火，有巢氏构木为巢，伏羲氏画八卦，神农氏尝百草，伏羲氏造琴瑟，轩辕氏指南车之类，还有最早的历法《黄帝历》，与《夏历》、《殷历》、《周历》、《鲁历》、《颛顼历》合称古六历。其他如酿酒、衣裳、渔网、战鼓；各种食物；各种思想；各类发明比比皆是，为人类进步发展贡献了弥足珍贵的价值，实在无法逐一而书。
#历史##国学##头条创作挑战赛#
餐饮品牌的故事如何去写？五个思路告诉给大家，很多人写的故事就像神话故事一样。
第一个，客单价高的单店的这种就围绕着创始人的经历去写，你的经历会让你的顾客和你距离更近一些，有了情感自然就更值钱了。
第三个走连锁的，他就应该打感情牌，像李与白夫妻创业，拿自己的名字和老婆的名字来做背书，写故事，书亦烧仙草，用自己女儿的名字来命名，写的品牌故事，有了感情，后面的都比较好谈了。
第四个，历史典故，比如说火锅类啊，糕点类啊，小吃类啊，就弄一个什么康熙年间御厨秘制等等等等一下就把你的产品引入到了一个时代，有了文化的背书，产品自然而然也有了故事。
第五个场景类的去写就是回忆啥回忆类的？记忆类的，就比如说你卖川菜的，你就写儿时的味道，把小的时候妈妈给你炒菜的这种场景通过故事描述出来，产生共鸣，你看是不是画面感就有了。
你呢？是不是以上五个类型，如果不是的话，是哪种呢？
“武术大师的文学影视形象，广东有李小龙、叶问，天津有霍元甲，我们湖南呢？我就想好好写一写我们湖南武术大师的故事。”谈到为何要创作《国术》，曾获“路遥文学奖”的著名作家何顿这样回答。
活动现场，原湖南省武术队教练、知名武术家、刘杞荣弟子汪国义，知名武术家、刘杞荣再传弟子李学文，为现场观众带来精彩绝伦的太空拳和子午棍表演，让大家感受到中华武术的魅力，现场气氛高涨。
“理解他们才能写好他们”
谈到为何要创作《国术》，何顿说，早在1992年，自己便经由爱好文学的朋友认识了这本书的原型刘杞荣。当时已是古稀之年的刘杞荣却依旧精神矍铄、神采奕奕，给何顿留下深刻的印象。在此之后，何顿断断续续地听说了许多与刘杞荣有关的故事，逐渐深入了解一代武术人的精神世界。一次与刘杞荣儿子刘小苏的长谈让他最终下定决心，开始写一本有关湖南武术大师的故事。
何顿告诉读者，写什么人就跟什么人交往，写武术家就需要跟武术家们打成一片，感受他们的喜怒哀乐，了解他们的师道传承。为了创作，他和学武术的人们打交道、聊天，感受武术人的特质和气魄，并把这股气魄写进小说。“如果你不理解他们，怎么能写好他们呢？”
当时为了了解刘杞荣的生平事迹，何顿去拜访他的弟子黄彩霞，年过七旬的黄彩霞是湖南首届省运会武术全能冠军，但当时何顿年轻气盛，对这位武林高手不以为然。然而当黄彩霞拿出棍子挥舞一番，棍子和附近的椅子顿时都断裂开，他十分吃惊，从而更加对习武之人充满敬意。
何顿表示，小说创作必须在故事的基础上充分展开想象，胆子要大，才能把故事写得更加有张力和魅力。“言异玲读完《国术》后直接买了300本书送给家人和朋友们，说明作品最终得到了业内人士的认可，我想，这才是对我的书最大的肯定。”
“国术精神在今天意味着什么？”
武术在过去对于个人乃至民族、国家的重要性是毋庸置疑的，但是在现在这个热兵器时代，传统武术对于国家、个人的意义是什么呢？换句话说，武术何为？正如何顿在《国术》这本书中所写的：“唯提倡国术精神，强健百姓体魄，国运才能昌盛。”“尚武精神乃我中华民族之魂，魂都冇得了，一个民族会不思进取。”这透露出作家创作《国术》的初心，即呼吁国人以国术强身，以国术精神健魂。
谈到《国术》的创作契机，何顿说，日本的孩子从幼儿园到高中一直是按照武士道的精神培养的，身上就有一种血性。近六七年，他在一些电影电视剧的演员身上，看不到这种阳刚之气了。阳刚之气或者说血性，在刘杞荣这一辈人身上有充分体现，但到现今这一代慢慢失落了。于是他就想写这部小说，重振我们的民族精神。“如果这种血性不复存在，如何保卫我们的国家、振兴我们的民族呢？”
汪国义称，对于习武之人来说，武术是他们一辈子的事业。武术就是中华民族的根基、中华民族之符号，必须传承这种尚武的武术精神，才能更好地促进中华民族伟大复兴。他鼓励孩子们强身健体、学习武术，让女孩刚柔并济，让男孩顶天立地。
“我的心和人都讲长沙话”
当被现场读者问到为什么执着于用方言写作时，何顿说：“我的心和人都在讲长沙话。用普通话写作或许有更多的受众，但是不符合我的小说的语境。如果我用普通话写，生活气息肯定不如长沙话。”他举例说，书中写旷楚雄在刘杞荣获得优等生、周进元进了前十后喊刘杞荣、周进元请客吃饭，周进元对刘杞荣有怨气，不想去，旷楚雄踢了他一脚，说“去，莫鬼相样子。”这个“鬼相样子”就很有味、很有力。
使用湖南方言写作，是何顿作品深具地域文化特色的重要原因，也形成了其平易流畅的叙事风格。书中诸如咯（这）、呷（吃）、冇（没有）、何解（怎么办）、么子（什么）等方言词语的运用，增添了小说的乡土气息和家常意味，也博读者会心一笑。
潇湘晨报记者周诗浩摄影杨旭通讯员刘敏朱雪华
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