我们这些被称为人的人是否成为真福者，即看我们是否像六翅撒拉弗（Seraph)一样与基督一起钉在十字架上，我们籍着六种阶梯式的光照，被引向上帝；我们在静观中入神，又在静观中出神（suspension），从门进来，寻得草吃，在羔羊的血中洗净自己的衣服，有权在生命之树中，籍着静观进入天上的耶路撒冷，惟有静观才能引领我们抵达心灵的超拔(excessus:：灵魂从肉体解脱，复归达到极致境界)；我们心中的热望被两种形式点燃：从内心呻吟中发出的祈祷呼喊和直接而强烈地使心灵转向光明的沉思。
（一）神学的生命
1.对主体预设的沉思：生命的冥想与诉求
圣子（GodtheSon）“为救世人，取肉身成为世人”,万生借他而造；
莫扎特音乐需要冗长的解释吗？不。这位无与伦比的作曲家的音乐传进每一双为它张开的耳朵，它原本就无需言词解说。所以，人们在听C大调《庄严弥撒》（KV337）时，完全可以像听莫扎特的十七部管风琴和乐队教堂奏鸣曲——在同一个时期产生的纯器乐作品——一样，不受歌词的“干扰”。
然而，这部弥撒曲不只是一部器乐作品，它也是一部言词作品。莫扎特将罗马教会弥撒祝祷词谱成乐曲，这些祝祷词一千年来抵制住种种变化而始终保持着原貌，它至迟自15世纪开始便一直是宗教音乐创作的中心，并作为组曲被谱成多声部乐曲。这便是《慈悲经》（Kyrie）、《荣耀经》（Gloria）、《信经曲》（Credo）、《圣哉经及祝福歌》（SanctusmitBenedictus）和《羔羊经》（AgnusDei）——它们构成了这极其不同的、经典性的天主教感恩礼仪的五种要素。莫扎特早年便是一个教堂音乐作曲家。他10岁时谱成他的第一部《慈悲经》（KV33），12岁写出他的第一部弥撒曲（KV49），后来他又谱出十七部弥撒曲。他在谱写他最后一部最伟大而又未完成的弥撒曲，即他的《安魂曲》时突然离世。
莫扎特的作品目录共收录了60多部祝祷文的谱曲。但是，他的弥撒曲实际上绝对不是处在他创作边缘上的“应制音乐”[1]。那么，它们是什么？应该怎样解释它们？应该怎样确定它们的作用？音乐、教堂音乐、莫扎特音乐：这全是人民的鸦片？人们可否如此提出问题？
时代背景
1779年春，萨尔茨堡：莫扎特——职业是侯爵—大主教的宫廷兼教堂管风琴师——该年21岁，谱写了这部所谓《加冕弥撒》[2]。这个标题并非出自他本人，它之所以被加给这部弥撒曲，据说是由于人们纪念玛丽亚广场圣地教堂圣母显灵像揭幕，当时也正值利奥波德二世或费朗茨二世加冕之际。但是，实际上这部弥撒曲（完成于1779年3月23日）可能是为萨尔茨堡大教堂复活节庆典而作的，况且它又是在这里首次上演的。
摘要：霍布斯是英国卓越的思想家，他在其代表作《利维坦》一书中全面表达了他的社会政治思想及教会与国家、神学与哲学之间关系。综观霍布斯的全部理论，其无神论思想和对宗教神学的批判，对西欧各国进步思想的发展起到了巨大的促进作用。试通过对宗教神学本质的揭露和批判、神学与政治、宗教与哲学三个方面对霍布斯宗教神学的基本精神作一粗浅分析。
关键词：霍布斯；宗教神学；宗教批判；《利维坦》
托马斯·霍布斯（ThomasHobbes）（1588—1679）是英国唯物主义哲学家、政治思想家的著名代表之一。其生活的时代常常陷入极端的宗教混乱之中。身处英国和欧洲宗教激烈冲突的环境，霍布斯高度重视宗教神学这一论题。他在其名著《利维坦》中，差不多有一半的篇幅是在谈论宗教问题，更有七百多处直接引用圣经的地方。由此可见，宗教神学思想在霍布斯的庞大理论体系中占据着十分重要的地位。霍布斯也因此确立和建构了其自身的宗教神学思想体系。一方面，霍布斯作为一位杰出的思想家，在同宗教神学的斗争中，不仅揭露了宗教观念的虚假性，而且决心动摇并推翻构成宗教世界观的神学理论体系。另一方面，他对宗教神学与政治的同构统一，宗教神学与哲学的内在逻辑进行了一些合理的、富有价值的论述。
一、对宗教神学本质的揭露和批判
霍布斯生活于英国经济、政治急剧动荡的时期。它的主要理论形成时期，正值英国资产阶级革命的高潮，他目睹了革命的胜利和封建王朝的复辟。加之这个时代，欧洲的自然科学，如天文学、数学尤其是生理学的突飞猛进，这对霍布斯的反宗教神学思想的形成与发展有着极其重大的影响。霍布斯从唯物主义的原则出发，对宗教神学宣传的上帝、天使等精神实体存在说的神学思想展开了批判。他认为，这些是同人的自然理性相违背的，人们在思想上存在关于上帝、天使之类的观念，并相信他们的存在，这是完全出于对自然的无知。他说：“有一些人很少或者并不研究事物的自然原因，就倾向于假想并虚构出各种不可见的力量，创造出各式各样的神来。而统治阶级对产生宗教的自然种子‘加心培育、加以装饰’，他们就足以统治别人。”我们从这里可以看出，霍布斯在一定程度上揭示了宗教神学产生的认识根源和社会根源，得出了无神论的结论。
在中世纪神学禁锢下的欧洲，以论证上帝和宗教教义为宗旨的基督神学一直披着伪科学的外衣，不仅如此，还迫使其他各门科学为之服务。经过文艺复兴、宗教改革、启蒙运动，人们的思想得到了巨大的解放，人们开始对基督教神学展开了斗争，但是这种斗争具有很大的不彻底性。霍布斯则将批判的火力对准了基督教的最高机构——罗马教廷。他认为把现实地球的教会当成了上帝之国，是罗马教廷最险恶的用心，完全是滥用圣经的结果，是最荒谬的信条，同时也是一切性灵黑暗的源泉，另外，他还运用理性主义原则对圣经进行了重新解读。在其代表作《利维坦》中，霍布斯细致的勾画出了基督教王国的图景，对灵魂、先知、奇迹的来世等一系列问题作了理性解释。例如，对于“奇迹”问题，他说：“关于这一点，我们不能每一个人都运用自己的理性和良心去判断，而要运用公众的理性，也就是运用上帝的最高人的理性去判断。”[1]这样霍布斯就把宗教中最能蛊惑人心的奇迹问题的解释权从教会手中收回主权者的手中。因此，是否应当认某事为奇迹，决定权在于公共理性的主权者。
一、从图象到体验
诠释的角度
对於巴哈的音乐，有一个很普遍的看法，认为巴哈音乐中诗的文本与音乐语言的关系具有图象的特性。音乐学家史怀哲（AlbertSchweitzer，1875-1965）曾为文将此一看法推而广之，在该出名的作品中，他写道：「巴哈音乐创作中最重要的观念，是图象的诗意。作曲家追寻图的意象┅」图的意象被视为诗文与音乐的中介。此後，史怀哲将巴哈定位为无人能超越的描述性音乐的大师，从而运用许多主要动机（leitmotive）的资料库，一字一句转文为音，作为巴哈音乐语言的真正词汇。与史怀哲同一诠释派别的毕洛安（AndrePirro）从事《巴哈音乐语言词典》的编纂，他写道∶「藉由该词典的贡献，巴哈音乐语言里文本与音乐图象的固定的对照性，将会展现在我们面前。」
以上「图象派」的诠释并非全无道理。事实上，巴洛克时期的音乐为了表现，精心创造了精确的音乐修辞，组合了富节奏性而和谐的形象、上升乐句或下降乐句的剖析图面以及休止符的停顿，而每一个单元都附予一个象徵的意义。巴哈十分熟稔巴洛克音乐的修辞法，并加以充分运用。耶稣受难曲、清唱剧（cantata）、管风琴合唱曲等气势磅薄的创作都充分流露巴洛克音乐的修辞特性。依照此一修辞的精神，图象派认为与天有关或是图画意象中的天，可能会运用层层上升达到最高音的手法再现。反之，常在圣诞节圣歌中听到的，从最高音降到最低音的旋律，则意味著天上之子由天而降。至於居於心中丰繁情感的再现，根据史怀哲的见解，巴哈运用步态的主题传达心中的坚定或是犹疑，切分的主题表示疲惫，平稳的旋律再现宁静的主题，两个拉长的连音的主题表现耶稣所受的煎熬，连续的五、六个半音表达剧烈的苦痛，至於喜乐的主题也有很多类别加以表达。
然而，这样的诠释方式会遭到许多反驳的批评。当然，我们不否认巴哈音乐中表现的意愿。但是图象派所建立的诠释观令人质疑，因为过於著重音乐词汇的解释，无法诠释巴哈作品中全面结构的象徵意义，同时，图象派也忽略了巴哈音乐所依据的路德传统中，聆听上帝的话语所代表意义。路德对於探讨上帝简单再现的神学论点，给予毫不留情的抨击∶「神不是由天而降，就像人下山一般。神在天上，留在天上，但同时也在人间，留在人间。不需要多言，因为天国就在人间。有人以幼稚又愚蠢的方式谈论天国，替耶稣打造一个高高在上的住所，就像鹳鸟筑在树上的巢，这些人真不知自己所言何物。」巴哈音乐创作源於正统的路德传统，并没有陷进「幼稚愚蠢」的再现手法。如果我们希望以图象的观念寻找巴哈音乐中天与心的体验，我们将会误入歧途。那麽，究竟采取何种路径才会达致正确的诠释观呢？
音的感受性
为认真深入学习宣传贯彻党的精神，把全县卫计系统党员干部的思想统一到党的精神上来，把力量凝聚到实现党的确定的各项任务上来，根据中央和各级党委要求，现就我县卫计系统学习宣传贯彻党的精神制定以下实施方案。
一、目标要求
坚持围绕中心、服务大局、突出特色、全员覆盖，以党的精神为根本遵循，以报告为主要内容，广泛深入开展学习教育活动，教育引导全系统广大党员干部，切实把思想和行动统一到党的精神上来，把力量凝聚到实现党的确定的各项目标任务上来，进一步统一思想、振奋精神、明确方向、奋发有为，努力开创我县卫生计生事业发展和党建工作新局面。
二、基本原则
1.坚持目标引导、统筹推进。把学习宣传贯彻党的精神和深入推进“两学一做”学习教育常态化制度化结合起来，强化知行合一，以精神统一思想、武装头脑、指导实践、推动工作。
2.坚持领导带头、以上率下。积极发挥党委中心组的示范引领作用和基层党支部的主体作用，推动党员领导干部先学一步、学深一步，充分调动干部职工学习贯彻的积极性主动性。
第一篇:统计局学习工作报告
按照委组（2017）145号文件要求，统计局结合单位实际，扎实认真开展了学习宣传贯彻党的精神活动，现将具体开展情况报告如下：
一、开展学习讨论。
（一）组织干部职工积极收听收看开幕式
2017年10月18日9时，中国共产党第十九次全国代表大会在北京人民大会堂开幕。统计局组织干部职工在局会议室集中收看了开幕式，在收看代表十八届中央委员会所作报告的过程中，很多党员干部边看边记录，认真聆听、认真思考，对我党取得的伟大成绩既感到非常振奋，又对未来充满信心。通过收看开幕式，全体干部职工纷纷表示，一定要认真学习领会精神，进一步把思想和行动统一到要求和部署上来，紧紧围绕全局中心任务，真抓实干，为加快建设美丽繁荣和谐九寨贡献力量。
（二）结合统计工作实际进行学习
摘要：本文认为康德以其《纯粹批判》“篇”为起点，建构起一个体系上博大恢宏、内涵上丰富深厚的理论体系，该体系贯穿始终的一条主线是人学。以此认识为基础，作者分四条路线深入考察了西方、神学话语的生存论转向与康德人学思想的内在关联，主要涉及费希特、谢林、黑格尔的传统哲学路线，主义的语言分析路线，人本主义的现象学路线和基督神学路线，其中重点分析了当代现象学和基督神学的生存论转向。
关键词：理性；信仰；人学；生存论
一
俄罗斯文艺理论家戈洛索夫克尔在其《陀思妥耶夫斯基与康德》一书中指出：“在哲学这条道路上，一个思想家不管他是来自何方和走向何处，他都必须通过一座桥，这座桥的名字就叫康德。”1)美国的康德专家贝克曾引述哲学家中流传的一句格言：“在哲学问题上，你可以赞同康德，也可以反对康德，但不能没有康德。”2)人们之所以给康德思想如此高的评价，主要原因在于：在康德哲学精神中，既囊括了他那个人类在日益丰富的生活实践中所取得的优秀成果，也凝聚了西方文化自古希腊发轫而来的一切理智生活的智慧结晶，在康德这里既有蓬勃发展的科学及其方法的影响，又有苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等一代圣哲的思想启迪，还有文艺复兴运动和马丁.路德宗教改革之后的基督教文化的熏陶；既有唯理论者和经验论者的理论碰撞，又有法国早期启蒙学者和人文学者的思想浸染，更有象牛顿、卢梭和休谟等这些时代巨人的人格和思想的深层积淀。正是在上述综合因素的作用下，康德以德国自身的莱布尼兹——伏尔夫学派为背景，提出了自己的“批判哲学”，奠定了近代德国哲学和神学的基础，而这种哲学和神学的影响所及又大大超出了德国的范围。
为使精神落地生根，按照市委十三届四次全会精神，推动各级组织对精神的宣讲工作，4月14日，人民政府举办了党的精神教育培训会，镇党委书记庞书秋同志主持了培训班开班仪式，机关站所、村干部、部分党员共计150人参加了培训。
这次培训会我们采取了集中学、有辅导、有交流的形式，目的就是为了做到六个字：学懂、弄通、做实。
集中学，以会代训，全体机关干部参加会议，以《新时代中国特色社会主义思想》为主要学习内容，认真研读的内容与精髓，专题分析解放的信息，充分对接政策，落实党的农村工作，做到了夯实党组织战斗堡垒。
有辅导，培训会上，镇党委书记庞树秋作了专题辅导，以培训对象愿意听、听得懂、听明白、能接受、可落实为标准，注重联系实际、注重问题导向、注重解疑释惑，做到既严谨又生动，让精神在落地生根，结合实际安排部署了学习贯彻党的精神各项工作，要求大家要不折不扣地抓好贯彻落实，充分认识学习宣传贯彻党的精神的重大意义。
有交流，培训会上全体机关干部进行了深入讨论，并对此次表态，作为党员要身先士卒，在群众中带头宣讲精神，做好群众的表率，并提出新的工作目标，就是要继续坚守好本职岗位，架起人民群众与党和政府之间的连心桥。这对干部进一步深刻领会党的精神实质，以新时代中国特色社会主义思想为指引，推动加快发展，加快脱贫具有重要意义。
在二十世纪人类的记忆中，"奥斯维辛"（Auschwitz）和""也许是最深刻地凝结了一切苦难的经验。从而后人无论就何种意义进行追溯和表达，这两个已经符号化的事件都会相互在精神的进路上，使人的存在、创造、理性、信念和价值遭到根本的质询。对于当代人而言，无法面对这一质询的任何思考，都不再具有人文学的性质。
""与"奥斯维辛"之间固然存在着种种不同，但是它们至少在两个维度上使东、西方不同的生存经验得以沟通：其一是集体无意识的幻想、狂热及其合力的无可遏制；其二是人类既有价值、秩序和规范的脆弱。正是因此，当代中国人所面临的文化问题才与西方人日益相似。这两个事件之间的可沟通的部分，成为东、西方在同一起点上进行思想对话的基础。