2、借鉴影响研究的方法，还没有成为专门的分支学科。（二）兴盛期（20世纪中叶）对形象的研究已成为最具本学科特点，最多产的研究领域之一。形象研究的基本原则被正式提出。卡雷：形象研究就是，“各民族间的、各种游记、想象间的相互诠释。”（比较文学序首先明确提出，所谓“事实联系”不必拘泥于考证，而应注意探讨异国作家间的相互理解，和作品在国外的成就和际遇，以及民族间的相互看法与幻象等。虽然没有明确提出“形象学”这个词，但指出了研究的基本原则，所以一直被后人视为“现代形象学”的奠基者。基亚对老师的观点作进一步的阐发：形象学研究，“不再追寻一些使人产生错觉的总体影响，而是力求更好地理解在个人意识和集体意识中，那
3、些主要的民族神话是怎样被制作出来，又是怎样生存的。”（比较文学）（三）在当代的新发展60年代形象学遭到严厉批评，因为它接近历史或思想史，而非文学，或者是因为它强化了民族文学概念，有悖于比较文学的目标。60年代危机过后，80年代后期，形象学得到充足发展，特别是法、德等国。经巴柔和莫哈等法国学者的努力，形象学的理论体系和研究方法基本建立，形成了独具特色、尤具活力的研究领域。巴柔明确提出当代形象学的基本原则，核心是对“他者”形象的定义。巴柔比较文学概论一书发表意味着形象学研究步入一个全新的阶段。对各种后现代主义理论（后殖民主义、女性主义、符号学、接受美学等）的借用更使其呈现多样化图景。（四）
4、形象学在中国的发展中国学者对外国文学中的中国形象的研究在20世纪早期文学批评中就有涉及，主要有郑振铎、方重、陈铨、钱钟书等。20世纪90年代初，经孟华（北京大学）译介，国内形象学研究逐渐受到重视，发展迅速。郑振铎1929，西方人所见的东方“东方，实在离开他们太远了，东方实在是被他们裹在一层自己制造的浓雾之中了。”乐黛云文化传递与文学形象形象学与比较文学孟华“形象理论与实践”课程（1993），比较文学形象学周宁中国形象：西方的学说与传说（2004）三、比较文学形象学中的“形象”（image）（一）什么是“形象”？1、文艺理论中的“形象”文学艺术反映社会生活的特殊形式。作家根据社会生
6、国当代哲学家保罗利科分析想象一词，创造了“客体轴与主体轴”理论客体轴上休漠“再现式想象”、萨特“创造式想象”当代形象学倾向于萨特的观点我们必须了解形象形成的内在逻辑，即了解想象在多大程度上，出于何种原因（情感、意识形态等）而产生出了什么样的偏离。主体与他者的关系狂热巴桑主体（态度）憎恶他者亲善外国洋人叹十声洋鬼子进了中国叹了头一声，看了看中国人目秀眉清,洋鬼子照镜子叹了二声，瞧了瞧自己样好不伤情，黄发卷毛眼珠儿绿，手拿个哭丧棒好似个猴精。鸦片战争文学集阿英编选“我”与“他者”的互动关系注视我他者注视者被注视者被注视者的形象也传递了“我”的某些形象自我在言
10、，德国人喜欢啤酒法国人文明高雅，德国人野蛮落后。3、他者产生的背景社会总体想象物“社会总体想象物”（imaginairesocial）“全社会对一个异国社会文化整体所做的阐释，是双极性（认同性与相异性）的阐释。”（巴柔）（1）社会总体想象物的双极性A、意识形态（认同性）异族形象是意识形态化的：指作者在依据本国占统治地位的文化范型表现异国，对异国文明持贬斥否定态度。所谓意识形态化就是被理想化了的诠释，通过它，群体再现了自我存在，并由此强化自我身份。因此想象是否属于意识形态类型，不是由其内容来判断，而主要由它对一个特定群体所起的整合功能来判断。特征：美化本土文化，贬低异国文化。对他者
11、的态度是“憎恶”.18世纪以孟德斯鸠为代表的欧洲思想家们就将自己的个人意志强加给了本国社会。他们使专制的帝国的中国幻象在他们的本国社会流传开来。作家创造的形象还可以复制一个已经产生的关于异国的神话。如孟德斯鸠的法的精神中专制的中华帝国幻象在西方社会产生后，经过马戛尔尼的英王陛下遣使觐见中国皇帝纪实和黑格尔的历史哲学的不断传播和重复，这种幻象逐渐形成一种程式化和稳定化的特征。B、乌托邦（颠覆性）该词的能指与所指意义不一致。托马斯摩托之所以被砍头，是因为他的书具有“社会颠覆的功能”乌托邦是对现实不满，追求理想的过程中形成的。乌托邦：作者依据具有离心力的话语表现异国，向意识形态所竭力支持的本国社
12、会秩序质疑并将其颠覆时，这样的异国形象叫乌托邦。特征：否定或贬低本土文化，抬高异国文化,具有社会颠覆功能。对待他者的态度是“狂热”。歌德创造的中国形象属于乌托邦晚年的歌德曾经创造了这样的形象。因为不满意当时欧洲政治的黑暗，歌德一度将眼光转向了东方。他在西东诗集和中德四季晨昏杂咏中描写的中国形象就属于乌托邦。在西东诗集中，歌德以模拟手法再现了中国的颓唐诗人，以醇酒、妇人、歌吟、山水为内容；以潇洒、飘逸、落拓不羁和愤世嫉俗为主要情调。而在中德四季晨昏杂咏中的第八首诗，更是彻底背离了歌德自身所属的日耳曼文化传统，有着鲜明的独特性的文学形象，跃然纸上：暮色徐徐下沉，身边的都已变远；长庚星的柔光，高高
13、地最先出现！一切动移不定，雾气蒙蒙地升起。黑暗沉沉的夜色，反映着一湖寂静。在那可爱的东方，我感到月的光辉，柳条袅袅如丝，戏弄近旁的河水。从阴影的游戏中，颤动着月的幽光，从眼里轻轻潜入，沁人肺腑的清凉。“那里一切都比我们这里更明朗，更纯洁，也更适合于道德。在他们那里任何大自然是生活在一起的。你经常听到金鱼在池子里跳跃，鸟儿在枝头歌唱不停，白天总是阳光灿烂，夜晚也总是月白风清。”歌德谈话录C、两极性的相互包容意识形态与乌托邦的关系整合功能、颠覆功能相互融合、相互渗透、辨证包含。（2）作家与社会总体想象物之间的关系：认同体现自我价值强化夸张、渲染反抗个性化特征独特的政治观点。研究社会总体想象
14、物，目的是让异国形象得以存在的社会群体基础显现出来，进而就要求对每部作品都具体考察作者的语境及创作方法，探讨其中哪些是个性化的表现，哪些是源自集体描述的东西。例子：“一点四方”的中土观念：我为中心，他为蛮夷西游记三宝太监西洋记通俗演义红楼梦探春远嫁是贾府衰落的一个标志。在对异民族的想象中，汉民族的优越感得到了充分展示。西游记中的异国形象对社会总体想象物的认同和强化出现在西游记中的异域大都是妖魔鬼怪肆意妄为的地方，与之相对，大唐则是井然有序。中国自先秦以来，习惯于自己作为“中原”主人的中心地位和权威，而视中国以外的他者是“东夷西戎南蛮北狄”，总是低级、野蛮或弱小的。西游记是对社会总体想象物的
15、认同和强化。长篇小说大地（TheGoodEearth）描写中国农民王龙从一无所有到成为富户的故事，围绕农民与土地的关系，从家族的兴衰和人性的变化，揭示了农民的生命源于土地这一永恒的主题。那独特的东方情调和浓郁的乡土气息，使西方人第一次真切地感受到古老中国的魅力，尽管贫穷、混乱、水深火热，但中国农民对土地的眷恋深深地打动了他们。赛珍珠说：“我已经学会了热爱那里的农民，他们如此勇敢，如此勤劳，如此乐观而不依赖别人的帮助。长久以来我就决定为他们讲话”大地影响了几代美国人对中国的看法。但其深层次仍立足于根深蒂固的西方文化观念1974，巴尔特“中国很平静民众来来往往，劳动、喝茶或独自
16、做操，没有戏剧，没有噪音，没有矫揉造作，总之没有歇斯底里。”四、形象学的研究方法与特点（一）、形象学研究的方法；1、形象学研究的基本原则：（巴桑）双向交流、平等对话原则。平等的内涵：（1）平等：地位平等。（2）彼此认可的文化选择（3）相对认同（4）合理的误读2、形象学的研究方法（1）文本内部研究（2）文本外部研究35（一）文本外部研究中心问题不是它与异国事实是否相符，而是要揭示形象创作主体生活于其中的文化现实，揭示其之所以产生偏离的内在的“逻辑”，属于一种文学社会学的研究，它具有明显的跨学科特性。（1）步骤：a、本国史实首先，研究在作家创作的那个年代整个社会对异国的
18、的温柔，像一朵水莲花不胜凉风的娇羞，道一声珍重，道一声珍重，那一声珍重里有蜜甜的忧愁沙扬娜拉！沉沦的主人公“他”既有中国文人某种气质，同时又有一些自由与叛逆的思想。但在中国传统文化仍占统治地位的社会环境下，他的自由思想被压抑。当他离开W学校“打算不再进别的学校去”，他选择了蛰居在小小的书斋里。他的内心里也因此而压抑，产生了“忧郁症的根苗”。此后的留学生涯他的忧郁症就更加严重起来。在异国他乡，饱受“性的苦闷”与“外族冷漠歧视”的“他”渴望真挚的爱情，并愿为此抛弃一切。然而这种渴望在现实中难以实现，他的内心逐渐失去理智的控制，他开始自渎，窥视浴女，甚至到妓院寻欢，只为了寻求自己感官上的一时愉悦
19、与满足，最终深陷在邪恶的沼泽里不能自拔。那饮鸩止渴的行为显然让“他”更加苦闷，愉悦过后是更大的空虚，欲望越来越大，他开始寻求更大的刺激，而他的经济状况却穷困潦倒，这就形成了一个恶性循环。最终“他”只有投海自尽来结束这个恶性循环。作家心态徐志摩作为泰戈尔助手的地位和心态远比作为贫穷的留日中国学生的郁达夫要好得多。c、异国史实研究西方人自身需要构成西方人中国印象（2）外部研究借鉴的理论a、接受美学b、人类学c、年鉴学d、后殖民主义e、女性主义借鉴的理论：a、接受美学：创作主体自身个性、经历，他所在的社会、文化、历史等诸多因素共同作用，促成了形象的产生。b、人类学：对一个异国形象的研究
20、会涉及人类学的全部内容：生理特征，风俗习惯，社会组织、制度、观念等。c、年鉴学派：通过对各个细节进行考证，能帮助探讨每一具体形象与社会总体想象物的互动关系。d、后殖民主义理论是基于欧洲殖民主义的历史事实以及这一现象所造成的各种后果，描述一种殖民主义时代以后的全球状态的话语。其要点是从原殖民地文化出发，反思过去帝国主义、殖民主义长期形成的一整套思想体系，解构文化殖民主义和文化霸权主义。它跨越众多学科，在精神上与形象学有许多相通之处。赛义德在其所著东方主义（东方学）中，运用后殖民理论，分析了从古希腊到当代英美的文学作品。“东方”是一个后来不断添加了广泛意义、联想、引申之意的概念，并不一定指真正
21、的东方这些关于东方的观念往往出自许多欧洲人的经验因此，可以确切无误地说，每一个欧洲人在讲述东方的时候，必然是一个种族主义者，帝国主义者，差不多完全的种族中心主义者。赛义德东方主义后殖民主义理论赛义德发现：尽管“东方”也有自己的历史、思想传统、意象和词汇，但在西方文本中出现的东方形象却是虚幻扭曲的“他者”的形象。东方世界经常被野蛮化了、被丑化、弱化、女性化、异国情调化。欧美人眼中的“非我族类”一概欠缺理性，道德沦丧，幼稚不堪，荒诞无稽；相反，欧美人则是洋溢着理性光辉、道德完美、成熟可靠的正常人。程式化的东方早已偏离了真实，是西方制造出来的东方，是东方化的东方，为西方侮辱、侵害、征服东方提供了
23、B、源自注视者国家用来定义被注视者国家的词“倭寇”、“东人”、“小日本”、“东洋鬼子”、“日本鬼子”仔细地研究这些词汇的变换，就能觉察它们充分反映了日本对中国侵略的历史b、等级关系话语权对词汇进行归纳后，接着考虑的是文本中“我”和“他者”的关系。这就引申出了一组组对立的等级关系。但是所有的这些等级关系都可以被概括为是“我叙述者本土文化；他者人物被描述文化”之间的关系，从而寻觅出异质形象身上所折射出来的心理倾向，价值评判等等。我叙述者本土文化他者人物被描述文化例子：现代的工业化的支配地位的传统的农业的附属的背后隐藏的是文明与野蛮，成熟与幼稚的尖锐对立。c、故事情节这是一个重要的研究层面
24、，因为异国形象身上所表现出来的故事模式及叙述者所运用的叙述方式都具有超于词汇及等级关系之外的象征意义。例子1、比如在十九世纪的西方文学中，常常出现中国女人疯狂爱上欧洲男子的情节。这些故事的象征意义不难确认:中国人受到优秀的西方文明的诱惑。例子2、在烈火金钢、吕梁英雄传等小说中的日本人形象就是由下列段落和情节构成的叙事模式塑造的：首先，是和平时期的中国社会；其次，是用残暴方式入侵中国的日本人；再次，是日本侵略遭到中国人民的抵抗；最后，是中国人民战胜日本侵略者并重新获得和平。这样一个再生式的故事模式，由于将日本人的形象定位在凶残与野蛮的侵略者层面上，也就成为了正义必将战胜邪恶的真理的有力阐释。电
25、影烈火金钢剧照另外可以从历史角度展开。它侧重于历史性的诠释，即将语词、结构分析的结果和历史资料进行对照，以此来了解形象和意识形态、文化、文学和美学之间的关系。这在一定的程度上又将作家相异性的个人想象同“社会总体想象物”联系在了一起。形象学研究的特点1、形象学研究的实证性通过对一国文学中异国形象的研究，探讨“我”与“他者”，“本土”与“异域”间的文学、文化关系。主要体现在对异国形象的渊源及流变的探讨。2、形象学研究的总体性重视研究文学作品生产、传播、接受的条件，注重一切用来写作、生活、思维的文化材料。“文学特色”1、拥有充足的实践资源。2、拥有充足的理论资源。通过此类研究，可以对不同文化之间进