人性是本我的，也是抽象的，但人性是可以塑造的。中国古代哲学家对人性有过不少论述，如："性善论"、"性恶论"、"性有善有恶论"、“性无善恶论”、"性三品说"、"仁"、"泛爱众"等学说，对人性的解释各有不同。在欧洲文艺复兴以后，人性论成为欧洲资产阶级“人道主义思想的核心”。它的主要内容是反对封建制度和封建道德对个性的束缚，提倡个性解放，具有反封建的作用。
其实抽象的人性论有一个共同特征，它不用社会阶级观点分析人，不按照人的历史发展解释人性。似乎人性与阶级社会制度都无关，人性就是一种自我或本我的天性，是固定的本性。
然而，马克思主义认为在有阶级的社会里，人性是具体的，而不是抽象的，人性在一定条件下具有某些共同性，但人性的社会性是带有阶级性的，而不是与阶级无关的。比如，在无产阶级登上政治舞台以后，抽象人性论就成为资产阶级宣扬阶级调和、反对无产阶级革命和无产阶级专政的一种工具。
当然，人性不管你生活在什么样的国家、什么样的社会制度、什么样的社会环境都存在。但这种人性的存在往往是千差万别的，而且倾向于各个不同的社会制度和社会环境的。因为，人性不是完全独立地存在，而是有依赖性或者说是合作性的存在。
事实上，人性与社会制度，社会环境密不可分，因为这是现代人生存的基础，一旦离开了社会这个基础，人性就可能回归野蛮，回归到为生存而掠夺战争的原始人性。
其实人性也是跟着人类社会的发展变化而改变。它虽然独立于社会，同时仍然依附于社会。因为，人性也是受到社会制度和社会环境的影响，人性的善恶离不开教育环境和社会制度带给它的影响。人性在不同的社会制度环境下都会出现不同的倾向性，这种倾向性就是人类社会的共同基础。
然而，现实社会仍然存在着众多矛盾，如社会制度矛盾、宗教信仰矛盾、贫富差距矛盾等等，因此，人性也是千差万别的，但它们有一个共同点，必须适应周围的社会制度和环境。也就是说，要根据社会环境和社会制度塑造自己的人性，融入社会大环境中，符合社会发展和人类进步的需要，当然特殊个别除外。
一般的人性是社会环境造成的，因为它受社会环境教育制度的影响，也就是说人性是后天塑造而形成，天生的人性往往是一些有神论者的观点。