【内容提要】本文主要从佛教思想来论述社会经济的发展趋向，以佛教的宗教观来说明社会经济发展的规律，以“佛教的伦理”道德观来对治当前社会经济发展的不良现象。“五戒”是佛教的基本戒规，要求人们要养成诚信意识，作一个有诚信讲信誉的人；“因果”理论是佛教的根本理论，体现了佛教平等思想，认为一切物质都是相互因果平等交替；“利他”是佛教的慈悲精神，佛教的主要精神就是慈悲救度一切众生；“八正道”是佛教的事业观，佛教引导人们要以正当的职业来创造物质财富。因此，本文从诚信、平等、慈悲、正业四个方面来说明“佛教经济伦理”观。由此以“佛教经济伦理观”来促进社会市场经济的健康发展，从而建立社会经济体制发展的新秩序。
【关键词】佛教经济伦理观五戒因果八正道
【作者】中国佛学院法师。
引言
经济与伦理从定义上理解，经济是人们的物质需要，而伦理是人们的精神需要。物质文化与精神文化是人们生存和活动的两大支柱，缺一不可，如果只重视了物质需要而忽略了精神需要，那我们的社会和生活空间就会充满金钱意识，而淡漠了人类社会的伦理道德观念。佛教的经济伦理观主要就是调适人们对物质文化和精神文化的偏执，如果偏执了精神需要那我们的社会将落后贫穷，如果偏执了物质需要那我们的社会就会出现腐败金钱至上的不良现象。只有在伦理道德的规范和约束下发展经济、事业，那我们的社会才能形成一种和谐积极向上的社会风气。
佛教的戒律和因果论可以约束人们的不道德行为，使得人们在法律道德的规范下经商从政、种植养殖、发展企业等一切物质生活，唯有在法律和道德的约束下，人们为官才能廉政、经商才能公平、企业才能有信誉。也就是说唯有在伦理道德的规范下，经济才能真正为人类社会服务，建设和谐平等的经济发展秩序。所以说，佛教的经济伦理观对我们建立良好的社会经济体系有很大的现实意义。
一、以“五戒”为基础的诚信经济伦理观
佛教“五戒”的主要内容是不杀生、不偷盗、不邪婬、不妄语、不饮酒五项，这五条戒律是做人的标准，同时也是现代企业发展和经济市场诚信的原则。在当今物质至上的经济社会中，有些人为了赚钱可以不择手段、六亲不认、唯利是图，这些不道德的行为严重破坏了人们的伦理道德观。如果我们的社会、家庭、企业、单位以及政府部门等社会体系失去了最起码的“诚信”，那我们的社会和家庭也就失去了伦理道德，由于物质上的富有而造成精神上的严重匮乏，导致了社会的混乱和家庭的破裂，使得我们的生活环境变得越来越坏，人们的“诚信”意识也越来越淡化，使得人们成为拜金主义者，使得我们的社会变得腐化堕落。
无论是经商还是企业管理都要受法律的制约和伦理道德的约束。俗话说：没有规矩不成方圆，国有国法、家有家规。佛教讲没有戒规不成菩提，五戒十善是成就人身的唯一准则。国家的法律和佛教的戒规都是为了建立人们的“诚信”意识，佛教以“五戒十善”[1]劝导人们要诚信待人，奉公守法诚实做人。如果人们都能够以“五戒十善”为标准来要求自己，那我们的社会就会处处和气，事事如意；人们的就会安居乐业、家庭和睦。儒家以“仁、义、礼、智、信”[2]五常来治国安邦，此五常与佛教五戒是意同而名不同，人们只知儒家“三纲五常”[3]之伦理道德，却不知佛教五戒十善的伦理道德观比儒家更加具体。在今天社会公德缺乏，家庭伦理道德缺失，人们诚信意识越来越淡化的时代，急切需要佛教的五戒十善来唤醒人们的“诚信”意识，来调解和改善这种不良的社会意识形态。这就是佛教的“诚信”经济伦理观。
二、以“因果”为原理的平等经济伦理观
因果理论是佛教的根本理论，佛教的一切教理教义都建立在“因果”[4]理论上，如果否定了“因果”理论，那佛教的一切教理教义都将不能成立。因此，佛教“因果”理论是一种信仰的宗教含义，绝非人们平常所理解的“迷信”，而是具有一定哲学意义的一种科学观，是对世间一切万物存在性的辩证判断，是具有一定的科学价值意义。佛教认为世间一切万物都是相依相生、因果循环相续不断，由过去到现在、由现在到未来，三世互为因果万物相续而生，有因必有果、有果必有因，如此因果相生永不断灭。由此，也就形成了人们的富贵贫穷因缘果报，同时也就形成了人们物质生活的经济伦理观。
三、以“利他”为理念的慈善经济伦理观
佛教的基本思想是要人们清心寡欲、除去自心的种种贪欲，而属于物质范畴的经济观念与佛教的这种基本思想看起来是有很大的矛盾。如果我们换个理念思惟也许这两者之间并不矛盾，佛教的经济利益观是以“利他”为目的，佛教认为发展经济的目的不是为了满足个人的欲望，而是为了利益和救度众生。佛教有“财法二施”[8]之说，而财施就是以物质来帮助在生活上有困难的人们。因此，佛教的这种经济观是建立在“慈善”的基础之上。
四、以“八正道”为前提的合法经济伦理观
儒家有言：“君子爱才，取之有道”，[10]佛教也有“八正道”[11]强调人们要从事于正当的职业，在佛教的戒律中也制定佛弟子不能以有损他人种益和以不正当手段谋取利益。如《梵网经》云：“若佛子，自酤酒、教人酤酒、酤酒因、酤酒缘、酤酒法、酤酒业，一切酒不得酤。”[12]因为酒能迷惑人的心智而做违法犯罪行为，甚至危害他人生命和利益，所以以此为行业而赚取他人钱财者则为犯戒。有如今天社会上的贩毒分子，以不正当的职业和不法手段赚取钱财者是为犯罪。又《梵网经》云：“若佛子，故贩卖良人、奴婢、六畜，市易棺材板木盛死尸之具，尚不应自作，况教人作。”[13]如同今天贩卖人口、做死人生意谋取暴利者，都是不法手段和不道德的行为。这些都是违背了“经济伦理观”而导致的社会不良现象。
可是，由于人们偏重了市场经济的发展，而忽略了思想品德和伦理道德的要求，使得人们为了多赚钱发展经济效益，而不择手段、违法乱纪、父子反目、兄弟分离、六亲不认、朋友成仇等等，种种不良社会现象习以为常，打家劫舍、抢劫杀人也是家常便饭，使得我们的社会变得处处危险、人人自卫，失去了人与人之间最起码的信任和互助。如果我们能够重视和宣传佛教的这种“经济伦理观”，一定就会转变和纠正人们以重经济利益而轻伦理道德的不良现象。佛教八正道中有“正业”一条，就是要求人们要从事于正当的职业，以伦理道德观来约束自己的行为，不能因为自身利益而损害他人利益，这种不道德的行为在佛教称为“罪业”，是人们来世贫穷受苦的“因”。这就给人们在发展经济利益时，提醒人们要严格要求自己，不能取“不义”之财，不能以不正当手段谋取暴利，不能以违法乱纪行为经商等等。所以，佛教的经济伦理观是以正当、合法为前提，鼓励和引导人们遵守商业道德，维护国家经济法规，对现代依法管理企业是一个根本保证。这就是佛教的“合法”经济伦理观。
结语
（责任校对：宏海）
[1]五戒：不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒。
十戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不痴。
[2]五常：仁者慈而不杀，义者忠而不盗，礼者孝而不乱，智者慧而不饮，信者诚而不妄。
[3]三纲：指君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲；五常：指仁、义、礼、智、信。
[4]因果：佛教的因果原理是：种瓜得瓜，种豆得豆。
[5]《菩萨璎珞经》卷8，《大正藏》第16册，第78页下。
[6]《大般涅槃经》卷14云：“诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教。”《大正藏》第12册，第451页下。
[7]《法苑珠林》卷5，《大正藏》第53册，第303页下。
[8]财法二施：财施者，是指以物质来布施众生；法施者，是指以佛法来布施众生。这“财法”是平等的。
[9]《成唯识论》卷5，《大正藏》第31册，第26页中。
[10]《论语?里仁》云：“子曰：富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”
[11]八正道：正见、正业、正语、正思惟、正命、正精进、正念、正定。