如何给老年人更多的关爱，使老年人真正做到“老有所养，老有所乐”，幸福欢度晚年，是家庭以及社会责无旁贷的义务。而提高老年人群特别是“易感”人群(精神障碍，尤其是痴呆患者)的生活质量，是卫生工作者的重要任务之一。
宠物是老年人的伴侣
可爱的小动物不仅能给主人带来欢乐，而且还会化解主人的不良情绪。美国明尼苏达大学的研究者们曾报道，宠物为他们的主人提供了陪伴、爱和关怀、快乐以及保护；而主人则为宠物提供了归宿。饲养宠物的一项主要责任就是喂食，而喂食不仅是一种极大的乐趣，而且有助于建立相互间的感情。在拉丁语里“伴侣关系”的本意就是“在一起吃面包”，这种巧合是多么意味深长。在对饲养宠物者的一项调查中发现，一半以上的人把宠物看成是他们家庭中的成员，在家庭中发挥了重要的调节情感和心理的作用。它们像讨人喜欢的孩子，当主人回到家时，在门口表示欢迎。宠物既是他们的助手也是他们的伴侣，人还可以和宠物为伴，一起散步，一起读书和工作，一起过日子，一起坐在沙发上看电视。对于老年人来说，这种相互间的交流可弥补由于家人和朋友来访次数减少而造成的孤独。
宠物可减轻人的压力
压力被认为是引起生理和心理失调的重要因素之一。生活中的压力包括失业、亲人死亡、婚姻不和等，它不但会增加产生心理疾病的几率，而且还会增加许多躯体疾病发生的可能性。宠物可帮助人类减轻这些压力。
美国的一位研究者认为，在老年群体中，丧偶是发生频率最高及最让人感到抑郁和孤独的事件，他假设社会支持是促进心理健康、减轻压力和减少看医生次数的原因，那么宠物就是这种社会支持之一。因为宠物可以为老人提供陪伴、休闲和保护，并毫无保留地给予爱，从而促进其健康。
宠物与社会支持
有研究者对154名老年人进行了评估。这些老年人包括四类：单独生活的，与其他人一块生活的，单独生活有宠物的，与其他人一块生活有宠物的。研究结果显示，宠物可提高单独生活人群的信心，改善因孤独而产生的不满。对宠物依恋最严重的人包括未婚者、离婚者、丧偶者、再婚者、新婚或没有小孩的以及空巢家庭。
现代社会中宠物与人类健康的关系
20世纪70年代末，美国一项饲养宠物与健康关系的研究证明，同样的心脏病患者，在离开医院的一年内，饲养狗的患者去世的仅有6％，而不饲养狗的病人则有28％死亡。这可能是因为定时遛狗增加了主人的活动量，狗也给他们带来了好心情的缘故。另外一个心脏病护理中心研究人员还发现，饲养除狗以外的其他宠物的心脏病患者，一年存活率比不饲养宠物者也提高了。这些都说明了心脏病患者存活期与饲养宠物有着密切的关系。心脏病患者饲养宠物可延长寿命的原因，是宠物增强了主人战胜疾病的信心和康复能力。
英国有研究表明，饲养虎皮鹦鹉可能给老人带来助益。他们评估了研究对象在饲养鹦鹉前后的心理状态。5个月后发现，这些鹦鹉主人自身的心理状况有所改善，如对其他人的态度发生了变化。鸟成为他们谈话的焦点，其中有些人由于养鸟招来许多人，因而增加了主人与社会的接触，也改善了邻里关系。
关键词:心肌梗死模型制作实验性研究体会
心肌梗死是严重危害人类健康的严重的心血管系统常见疾病,是人类死亡的重要原因之一。目前发病正趋于年轻化、发病率呈逐年上升趋势。人类对心肌梗死的研究从来没有停止过。在心肌梗死各个领域的研究中,动物模型是必不可少的。研究目的不同,所需要的动物模型也不一样。定位准确,可以人为控制梗死,操作简单,梗死部位及发病原因与人类相同的动物模型的制作就显得格外急需。朝阳卫校病理教研室经过多年的实验和探索,成功总结了一整套家兔心肌梗死模型的制作方法,现将体会总结如下。
1.材料方法:
2.结果:实验组成活率高,三周后解剖发现,梗死部位主要在左心室前壁、心尖部、室间隔前三分之二。(通过
石蜡切片,HE染色证实为梗死。)
3.应用前景分析
3.1广泛用于医学院校教学:
3.1.1医学检验专业学生可以动态监测家兔梗死心肌血清酶的变化
3.1.2临床医学专业和护理专业学生可练习操作过程,直观掌握心肌梗死原因和观察病理变化
3.1.3医学影像专业学生可通过超声动态观察变化。
3.2治疗心肌梗死药物疗效的对比研究
3.3心肌缺血再灌注实验:缺血原因明确,定位精确,只要松开结扎线,就可以进行实验
3.4梗死部位心肌干细胞的移植的研究
3.5梗死部位血管内皮细胞移植,血管再生和重建的研究
目前,医学不断向前发展,此模型也将以其独特的优势得到广泛的推广和应用,产生的社会效益和经济效益都是不可估量的。
4.存在问题:
由于心脏冠状动脉分支分布不规则,因此梗死灶的形状不规则,呈地图状,测定梗死灶的面积有难度。可以通过心肌酶谱的改变间接测定。
5.目前国内外心肌梗死模型制作的发展进展
近年来,国内逐渐有人开展心肌梗死动物模型的制作,选用的动物多为大白鼠和狗,采用的方式多为电凝和冷冻。但大白鼠习性凶猛,心脏太小,狗的心脏虽然较大,但耐受开胸手术的能力很差,死亡率高。而且这两种实验动物的成本较高。另外,电凝和冷冻这两种方式都会因为温度的变化,影响心脏神经的兴奋性,从而干扰实验,而且从心肌梗死发生机制上和人类心肌梗死有很大差别,操作难度大,缺血程度很难确定,在一定程度上限制了心肌梗死的研究和发展。
1980年国内开始有复制急性实验性家兔心肌梗死模型导致心源性休克制作的报告,这种实验方法,属于急性动物实验,也就是实验动物当场死亡,并不利于以此为基础,开展其他领域的研究。
1983年,陶平等人论述了家兔左心室血管分布与心肌梗死模型制备的关系,但无具体的制备方法。
2008年,蒋清安等人报道了一种新的非人工通气兔心肌梗死模型的制作,但开胸方式采用的是传统剪开胸骨的方法。
1993年9月开始,我校病理教研室开始探讨家兔心肌梗死模型的制作,经过反复实验和对比分析,制作结果令人满制作一种和人类心肌梗死发病原因、发生部位相同,能人为精确控制梗死部位,操作简单,成功率高,成本低的动物模型。
5.理论支持:
梗死:动脉血流供应中断引起的缺血性坏死。
心肌梗死的原因:1。动脉受压。2.动脉腔阻塞3.动脉痉挛
本实验就是通过结扎冠状动脉分支造成急性心肌缺血而引起心肌梗死。
6.几点体会:
6.1医学是向前发展的,要随时了解发展动态
关键词：环境法，调整对象，社会关系，生态关系，内在价值，外在价值
环境法原理的源头是环境法的概念，而概念只能在它所为之服务的对象和目的确定以后才能科学地产生。因此，科学地界定环境法的调整对象对于丰富环境法的基础理论，促进环境法学的发展是非常必要的。
对于近十年来国内外环境法学界提出和发展的“环境法也调整人与环境的关系”观点，我国的传统法学观点大部分持否定态度，其理由主要是：法律调整的对象是法律关系，法律关系是一种法律规定了的权利（力）和义务关系，这种关系就是人与人之间的社会关系；人和环境的关系包括两极，从环境的角度看，它是一个非人的“物”，没有意思表示和外在的法律行为，不可能对人履行什么对应的义务，也不可能主张什么权利，更不能承担什么法律责任；从人的角度看，人人都保护环境，也就可享受环境法规定的私法益和所反射的非法益性质的生态利益。该私法益与反射利益不是环境给予的而是国家给予的。所以人和环境之间不存在任何对应的权利（力）义务关系。而法律是调整权利和义务关系的社会调节器，因而环境法不调整人与环境的关系。传统的法学观点还认为，人们通常讲的人与环境的关系实际上是一种自然科学上的生态关系；在法学上，环境或环境因素要么是人的所有权能的对象，要么是人类能够共同使用或享用的特殊“物”。因此人与环境的生态关系反映在法律上实质上还是人与人关于环境的关系，即通过调整人与人之间关于环境的社会关系来理顺人与环境的生态关系。
对于环境法调整人与人关于环境的社会关系的观点，本文是赞同的。但是对于传统法学观点否认环境法调整人与环境关系观点的论证，本文不敢苟同。因为传统法学观点的上述理解是我国法学研究多年来形成的思维定势的结果，具有很大的局限性，理由如下：
其一，从法条上讲，我国的任何法律条文和司法解释均无“调整”的定义，经过长期的积累，把“调整”作“确认”、“保护”、“限制”、“制裁”来理解的学术观点已经得到了中国法学界的广泛认可。因此，在与传统学术观点不相抵触的前提下从不同的侧面或新的起点对“调整”进行新的学术阐述或创新是符合“百花齐放”的原则的，任何学者不能以自己的思维定势来否认甚至诋毁他人的学术创新行为。另外，在长期的环境法学研究实践中，“调整”已经形成了“功能”、“作用”、“协调”等含义，从这层意义上讲，完全可以认为环境法可以调整人与环境的关系，即环境法协调人与环境的关系（这种关系是一种法律规定了的生态行为关系）或环境法具有协调人与环境关系的功能和作用。
其三，从环境法的现实作用来讲，当前环境污染与生态破坏的趋势在现有的环境法价值追求与实现模式下不仅没有得到缓解，反而愈加严重。这说明仅以人与人之间社会关系为调整对象的环境法不足以确认和保护环境的重要地位。其根本的经济和社会原因是人以牺牲环境为代价追求个体或团体的经济利益，而对于自己产生的环境污染和生态破坏残局，总是希望国家和其他人来收拾，这是不符合经济学原理的；其根本的法律原因除了市场经济的自由发展没有得到应有的环境公法规范之外（即规范缺位、不到位或规范越位），还有环境自身的内在价值及其相对于其他物种（包括人类）而表现出来的外在价值没有得到法律应有或科学的确认。这实际上是人类中心主义的环境伦理学思潮在作怪，而法只调整人与人之间社会关系的观点就是人类中心主义在法学上的典型表现。为了控制环境恶化的趋势，还人类和自然界各要素一个健康的存在与发展环境，突出环境的重要性，强调生态整体主义，主张人与环境的生态与伦理关系法律化，即环境法调整人对环境的非社会关系行为是必要的。
综上所述，可以认为，环境法是由社会化的人制定的，是确认、保护、限制和制裁社会化的人的开发、利用、保护和改善环境的行为的法，但它不是以人的利益为惟一保护目的的法。因此，可以说，环境法是为了协调人与人关于环境的关系和人与环境的关系，由国家制定或认可，旨在确认、保护、限制和制裁人们开发、利用、保护和改善环境的行为的法律规范的总称。
（一）自然观的含义
自然观是马克思、恩格斯关于自然界及其与人类关系的总的看法，马恩是自然观的开创者，但后来的理论家也对其进行了发展。自然观是自然辩证法不可或缺的组成部分。认为，人与自然的关系得以发生是要通过实践的，理解人与自然的关系，必须考虑人类社会存在的客观性。“社会是人同自然界的完成了的本质的统一”。事实上，人与自然界的关系不同于动物与自然界的关系，动物只是被动地改造自然，在某种程度上其实是被自然改造了，但人不同于动物，人拥有意识，会对自然界进行符合自己预期的能动改造，使自然界不断被人化。但同时自然界又通过实践活动作用于人及社会，使人、社会自然化，而人对自然界的改造，也使自然具有人化的特点。二者是以实践为中介的统一过程的不可分割的两个方面。
（二）自然观的提出
马克思、恩格斯生活的年代，正是人类的生产力获得极大发展的年代，蒸汽机等先进生产工具的发明及大规模使用，使得人们创造了让自己都为之惊叹的巨大物质财富。那时的人类正“野心勃勃”，忙着“开疆拓土”，尚未意识到无节制的经济活动，必然导致环境问题的出现。但具有先见之明的马恩却看到了隐藏在经济快速发展表象下的巨大环境危机，他们指出在经济发展的同时，必须保持人与自然关系的和谐有序，在这种时代背景上马恩提出了自然观。
二、自然观的主要内容
（一）自然界的层次结构和不断发展
人类对自然界层次结构的认识是随着科学技术的不断进步而发展的，从分子、原子、原子核等其他极其微小的基本粒子，我们的认识在不断加深。现代科学已有的研究表明，自然界中的各种物质，虽然就组成、结构、功能而言，都是相对独立的，但它们都以系统的形式存在，系统有层次的差别，任何层次的物质形态都具有内部结构，都包含决定其性质的各种要素和它们的相互作用，自然界的层次结构是无穷尽的，人们对它们的认识也不会有终结。
（二）人的自然化和自然界的人化
人生活在自然界中，人的生存和发展离不开自然界，我们的自然属性是客观存在的，无法改变，无论何时人都是自然界中的人，是属于自然界的，这即是人的自然化。
与人的自然化相对的就是自然的人化，自然的人化，是人类为了获得更好的发展，对自然界加以改造，使其更加符合人类的发展需要，自然界提供了人发展所需的前提，但是自然界不会主动来满足人的发展需要，人类必须通过劳动实践来获得发展所需的一切。
（三）自然界的相互作用
自然观认为，自然界中的万事万物都是相互联系相互作用的，看似毫无关联的事物，也会存在联系。事物之间存在相互作用，但是我们不能错误的理解为这种相互作用，是一种此消彼长的关系，自然观认为事物间通过相互作用，不是要征服对方，而是通过相互作用这种方式达到双方的和谐统一。
三、自然观的中国化
自然观中国化的最新理论成果，无疑是科学发展观。科学发展观是从我国的实际国情出发、总结我国的发展实践、以及借鉴国外发展经验的基础上提出来的全新的发展观。
改革开放以来我国经济社会发展不断进步，但随之而来的环境问题也日益突出，进而导致了环境危机，阻滞了经济社会的发展。虽然，我们也采取了一些补救措施，但是收效不明显，只是“头痛医头，脚痛医脚”的方法，并没有全局的战略。在这样的背景下，我们党结合自然观的基本原理以及具体的国情，提出了科学发展观，为经济社会的可持续发展提供了理论保障，也反映了党及各管理阶层对和态环境问题认识的进一步深化，是对自然观的提升，也是社会发展理论与实践上的创新。
四、自然观的当代启示
（一）必须始终坚持以科学发展观来指导经济建设
随着人类改造自然能力的不断发展，我们获得了巨大的物质财富，但人与自然的关系却日趋紧张，面对如此情况，我们不愿承认但又不得不承认这样一个事实：人类现在的发展是畸形的，不合理的。如果，我们彻底破环了环境，即便有巨大的物质财富在手，也将无处可用。所以，我们应该改变我们的认识，应该把人与自然的和谐统一视为社会进步的重要衡量标准，真正做到科学发展观所倡导的可持续发展，要金山银山，更要绿水青山。
（二）倡导科学健康的消费观和生产观
政治经济学告诉我们，只要人们有需求，市场就会予以满足，但市场是客观的，它不会考虑该以何种方式予以满足，它只知道满足需求，不会考虑其他。我们可以看到，人类对自然的破坏很大程度上就是为了满足自己的需要，人类对自己的最大误解就在于只是在消费领域寻求满足，但这种理解确实是不完整的。我们应当寻求在生产中获得满足，而且的确是可以得到满足的。我们通过参加直接性的生产活动帮助自我实现，根据马斯洛需要层次理论，自我实现是最高层次的自我满足，远超口腹之需的生理需求。我们参加生产活动是一种创造性的生活，而不是被动的接受生活的安排。
同时，由于这种生产是为了满足自我需要，不是为了支撑人们的恶性消费而进行的生产，所以这种生产的结果不会造成人与自然对立，而是会帮助人与自然建立起和谐的关系，人类在这种崭新的关系下会感到满足和幸福。同事，我们也应该大力注重满足自己的精神文化需求，物质需求是基础我们不会加以排斥，但是对精神文化需求的满足更能让人获得良好的情绪体验和情感愉悦。
（三）加快建立和完善社会公平机制
我们要把社会经济发展这块“大蛋糕”做大做好做强，但是无论“蛋糕”多大多好多强，物质守恒能量守恒，总会有人不能得到满足，根源不在“蛋糕”的身上，而是在于我们的社会机制，社会机制的不健全导致了人与人关系的异化。在当今社会，解决人与人之间存在的异化问题的主要途径是建立和完善社会公平机制。我们要努力消除社会分配不公问题，消除经济发展过程中由于少数人过分追求“利益差”，如地方政府为追求经济效益的提升而盲目上马污染大能耗高的项目。这样盲目的行为时常可以听闻，其势必对环境造成破坏。
环境法在人类保护自然环境、维持生态系统平衡方面发挥着举足轻重的作用。但是已经有的法律法规的法哲学基础并不一致，在立法指导理念上也不很明确，许多保护环境资源、防治污染的法律是从传统的人类利益本位主义出发。因此，在法律制度设计、法律主体利益保护方面都带有很强的传统痕迹，并不可避免的显示出在环境、资源保护上的局限性。
现代环境法应该是以“生态本位法律观”为其法哲学基础。所谓生态本位法律观，是指“承认自然界及其生物具有内在价值，承认地球上的生物享有生存很存在的权利，主张人与自然和谐共存的法律理念”。生态本位法律观是现代环境法产生和发展基础，而这种法律观是“生态利益中心主义”的伦理观在法律上的体现，他们从思想上引导人类对过去的行为和善恶观进行反思，倡导注重人类对自然的环境责任和世代间的公平，强调动物的权利以及自然界其他物种的生存和发展权利。
二、生态本位法律观对现代环境法的要求
（一）人类本位环境立法的局限性。目前许多环境方面的法律法规是在人类利益中心主义影响下建立的。虽然在控制和治理污染，保护环境和生态系统方面有着重要的作用，但在涉及的人类利益与自然利益冲突时，涉及到动物植物的权利保护以及对他们的保护力度问题时，存在着明显的人类利益中心的印记。
以环境污染损害赔偿的民事救济制度为例，目前，对于环境污染损害采用的是事后赔偿方式，而且是以实际存在着损害为必备条件，而这种损害指的是对人的身体健康以及财产方面的损害。也就是说，民事上的法律只保护人类传统的既定的财产权和人身权，而其他生命的权利以及自然品质的优良等只不过是保护人类利益的副产品，也就是说它只是被保护的人类利益的反射利益。从某种程度上说，环境污染和生态破坏并不重要，重要的是看它是否导致了人类财产方面的损失或人们健康的损害。在法律主体方面，民法并没有赋予自然界除了人以外的其他生命以主体资格。因此，当环境受到破坏时，无法得到与人一样的直接的保护。
在保护人类利益上，传统环境制度及环境决策上也存在着局限性。一般认为，扩大公民对环境的参与权利是环境保护的一个重要手段，但这方面也易于引起以人类利益甚至以本代人利益为中心的决策。例如，为了方便瑞典和丹麦的公民出行，两国于20世纪90年代达成在瑞典马尔墨与丹麦哥本哈根之间的海峡上修建跨海大桥的协议。但这项工程将对波罗的海的海洋环境保护带来影响。环境保护组织和环境专家对此决策都持反对态度。然而，当该提案提交两国公民讨论时，两国大部分的公民都持支持的态度。而该大桥已经于1999年建成并投入使用。可以说，人类在长期以自我为中心的观念下，其绝大多数行为的目的和动机是人类中心和自我中心。
要想真正实现人类社会和自然界的和谐发展，实现经济、社会和环境的可持续发展，人类必须对环境立法的动机、目的进行重新的审视，用“生态中心主义”对环境法进行整合。
（二）生态本位法律观对现代环境法的要求。有的学者指出：“对环境法理论与实践的研究都应实现人类中心主义向生态中心主义的转变，树立可持续发展的利益观和价值观，在重新认识人类——环境关系的基础上，深入研究环境法的伦理基础和文化基础；研究环境法的工具性价值与目的性价值；研究环境法的基本理念。”可以说，时代的发展对环境立法提出了新的挑战。生态中心主义对现代环境法的要求主要体现在以下几个方面：
1、以生态为中心，以生态利益为本位。生态本位法律观强调人类利益与自然利益的协调一致，而非传统的以人类利益为本位和人类利益是最终的目的与核心；强调人类与自然的和谐共存而非相互对立。环境伦理学创始人罗尔斯顿就曾说“生物拥有内在价值”、“大自然作为一个进化的生态系统，人类只是其后来的一个加入者之一，大自然的价值在人类出现以前早已存在。”其他的非人类中心主义伦理学也提出了相似的观点。因此，法律制度的设计既要体现人的权利，也要体现自然的权利。
2、把实现自然正义作为法的价值。自然正义要求人类应当善待自然、顺应自然，以与自然和谐相处的方式来均衡人类利益与生态利益。在法律上，它要求法律规范的确立符合自然规律，能使人类世界与自然界达到和谐统一。自然正义价值的内容包括遵循自然法则和生物人道主义两个方面。遵循自然法则强调为了人类和生态的共同利益，应该保持生态系统生物的多样性和生物圈运作所必不可少的生态进程，并在利用现存自然资源和生态系统时遵守自然规律，进行适度的开发和获取最大限度的利益。它要求环境法以及制度的设计都应该遵循自然法则。生物人道主义则强调人类要善待世界上其他的生命形式，在保障人类生存的基础上给动物以基本的环境，禁止残杀、虐待动物，保护植物等。在道德上，它要求人类将最低限度的道德施与其他生物；在法律上，它要求将其他生命形式放到与人类同等的地位，给予动植物法律主体资格。
3、把代际正义作为法的价值。生态本位主义不仅强调人类与自然界的和谐统
这是一个极端例子，对安全感的过度追求激发了内心的死亡恐惧，导致身体永久失能，死亡恐惧是来自内心的不安全感。人们总是对死亡充满无奈，人死了，环境仍在，地球仍在，自己的消失带走了个人价值。一些纠结于此问题的人就患有死亡恐惧，从健康的角度，死亡恐惧是坏的，它让人痛苦，然而，从科学的角度，死亡恐惧恰恰激发了人类的发展动力，人们为了转移这种恐惧情绪将自己沉浸在各种创作中。
一些优秀的发明创造、艺术绘画都是死亡恐惧被激发的结果，人们太渴望社会肯定自己的个人价值，即便自己不在了，还能为社会留下些什么向后世传播自己的辉煌历史，人们需要用这种转嫁的方式激发自己的能力。
“深层次根源是对安全感的过度追求。”
李子勋解释，换个角度说，大自然是为所有生物而存在、设计的，现世的人类已经没有天敌可言，科技彻底武装起人类与自然对峙，虽然自然灾害偶尔能让人们素手无策，整个社会的群体意识从对大自然的控制到对事件、工作的控制……不安全感来自人类对未知的恐惧，这种恐惧激发了人们的控制欲。
人类喜欢所有的东西都在掌控之中，实际上，从基因来看人与动物区别并不大，人类和动物一样都是原始生物，人类的各种制度、道德标准既是为保护弱势群体以达公平的方式，也是对人与人之间存在的不安全感作为保障，然而，这样真的就安全了吗
李子勋为记者列举了一个实例：某个动物园散养着一群身体健康的驯鹿，动物园给它们喂最好的食料、创造最舒适的生存环境，过不久，怪事发生，驯鹿开始无理由一头头死去，医护人员也查不出理由，死去动物的尸体上也没有伤痕，肢体健康，这时，有人提议放几只狼进去，从生物链层面尝试解决。没过几天，奇迹出现了，由于狼的出没，驯鹿开始变得机警起来，奔跑、躲敌，一些老弱病残的动物则被狼一一消灭掉，剩下身强体壮的动物也开始积极繁衍后代，维持种群数量，就这样，驯鹿问题消失了。太安全、太温暖、太舒适的环境，不正是一些超级都市里人们的生活现状吗
如果有一项投票，要你投给最具亲和力的人，你会投给亚洲还是欧美或者说，亚洲人与欧美人的面部表情，哪个更冷漠
李子勋指出，亚洲文化中对人与人的关系研究较为深入。在中国，自古以来就有为人处世之道，可见对人的研究深切久远，近代更出现拥护“厚黑学”理论的人群；在日本，由于人口密集还产生出“恐人症”。复杂的人际关系哲学揭示着人们独特的思维方式，人口越稠密的地区，越容易产生“人群排斥”效应，人是需要空间的动物，太紧密会让人透不过气，想要找发泄的出口，这也许能解释前面的问题，相比亚洲，欧美地区人口分布与总量都少于前者，一些人口特别稀少的国家，如加拿大、新西兰，那里的人们更愿意互相联络感情，他们也有更多机会亲近大自然，如果说亚洲人与欧美人在没有专业培训基础上同样参加野外生存考验，欧美人可能更快适应环境。
这也能解释为什么在家庭问题上，亚洲家庭较欧美家庭复杂因素更多。人越多的地方人越执着于追求安全感，而对安全感的过度追求会产生出不安全感，这两个危险因素极端相反又互相干涉。
“拜金主义，不是她的错。”
对相亲类节目中出现的“拜金女”现象，李子勋有独特看法。他比较倾向于寻找问题源头。一些“拜金”的年轻人从小生长的环境很重要，因为无论是媒体导向还是身边的长辈都或多或少地赞同追求财富、认同财富的地位，在这种氛围中成长的人拜金，是自己的错吗
为什么很多家庭在子女论及婚嫁时坚决要求买房买车女方父母为什么总是对男方家庭产生莫名的不安全感造成这些捆绑的主要因素是谁在过去的年代，物质曾经极度缺乏。那种环境中成长的一代人，对物质具有前所未有的珍惜情结，这导致他们对财富也充满极度渴望、贪婪。这一部分人不仅参与了现今社会的体制构建，还构成了社会的主题意识，80后就是在这样的情境中生活了近30年，就在他们即将成家立业之时，对财富的追求即便表达再强烈也没有责怪他们的理由。
反观，那些主导社会意识的部分人依靠买卖房产得利，他们对这种助长房价的行为并没有觉得任何不妥与羞耻感，他们赚取的利益也许是普通人更可能是穷人的钱，但对他们的生存现状却毫无考虑。拜金主义并不是坏事，财富也值得人们去追求，然而，用什么心态去跟随财富的脚步对社会、个人会产生怎样的影响才是重点。担心自己的子女太过拜金，不如先想想自身表现；反对自己的子女与穷人联姻，不如反省自己对财富的不理智贪婪。