什么是青春？青春是“指点江山，激扬文字”的热血担当，青春是“不断地创造，不断地努力”
的蓬勃力量，青春是“也救出他们的灵魂，也捣破他们的监狱”的责任使命。中国从来没有像今天这样接近中华民族伟大复兴的伟大梦想，而要加快实现则离不开青年一代的奋斗和担当。
一.多角度理解《沁园春·长沙》
【适用话题】青春价值、个人与国家、胸怀天下、家国情怀
一位豪情满怀的浪漫诗人，却用最清醒的智慧为中国革命指出了一条正确的道路；一位改天换地的伟大领袖，胸怀襟抱中更是满盛着天下和人民。百年前“恰同学少年”时的他就“指点江山，激扬文字，粪土当年万户侯”，以天下为己任、勇于改造旧世界，确立了为祖国、为革命奉献一切的理想。
历史永远不能缺失青年的身影，趁书生意气，才华横溢，何不以身赴国难？以赤子之心护中华之魂，以少年之力助中华之梦!
素材运用示范——直接引用式：
“恰同学少年，风华正茂；书生意气，挥斥方遒”，展现了年轻人的青春活力与豪情壮志。历史和现实都告诉我们，青年一代有理想、有担当，国家就有前途，民族就有希望，实现我们的发展目标，就有源源不断的强大力量。
二.多角度理解《立在地球边上放号》
【适用话题】青春价值、个人与国家、胸怀天下、家国情怀、自由精神、时代精神
郭沫若的诗集《女神》是中国新诗的代表性作品，它以崭新的内容和形式，表达了“五四”时期狂飙突进的时代精神。《立在地球边上放号》是《女神》中富有代表性的一首诗。诗人设想站在地球“边上”全方位俯瞰地球，看着那怒涌的白云、壮丽的北冰洋和狂暴的太平洋，放声呼唤，纵情高歌，赞美摧毁旧世界、创造新生活的雄强之力，体现了“五四”时期青年自由宏阔、雄奇奔放的气概。
三.多角度理解《红烛》
【适用话题】个人与国家、胸怀天下、家国情怀、自由精神、责任担当
闻一多的《红烛》化用“蜡炬”这一古典意象，赋予它新的含义，赞美了红烛以“烧蜡成灰”来点亮世界的奉献精神，表达了对理想的坚毅追求。
1912年，13岁的闻一多以湖北省初试和复试第一名的成绩考入清华留美预备学校。他在清华读书10年，奠定了古代文学、戏剧、诗歌等方面深厚的学术基础。留美回国后任教于中央大学、武汉大学、青岛大学，最后以清华为归宿。由于他潜心学术，足不出户，获得了“何妨一下楼主人”的雅号。
1919年，五四运动爆发，闻一多热血沸腾，当即在校园贴了一张大字报——岳飞《满江红》，呼吁同学们勿忘国耻。其后积极参加学生抗议活动，与一百多名清华学生在北京城内宣传外抗强权、内惩国贼，并做好了坐牢的准备。
1946年7月15日，闻一多在一万多人参加的大会上高呼:“特务哪里去了他们是学乖了还是泄气了为什么他们不敢动？因为我们团结，有组织!”会后被国民党特务暗杀遇害。
热爱劳动
人无精神不立，国无精神不强。中华民族自古以来就热爱劳动、崇尚劳动，以辛勤劳动、吃苦耐劳闻名于世界民族之林，劳动精神是中华民族的一种宝贵财富。正是由于伟大的劳动精神代代相传、与时俱进，中华文明才持续发展、生生不息。
必背名言：一个人如果只为自己劳动,他也许能够成为著名学者、大哲人、卓越诗人,然而他永远不能成为完美无暇的伟大人物。历史承认那些为共同目标劳动因而自己变得高尚的人是伟大人物；经验赞美那些为大多数人带来幸福的人是最幸福的人；宗教本身也教诲我们,人人敬仰的理想人物,都曾为人类牺牲了自己。——马克思《青年在选择职业时的考虑》
四.多角度理解《喜看稻菽千重浪》
曾让中国刮起过一场浩大的“绿色旋风”的袁隆平，几十年默默地在农业科研领域中作出了伟大贡献。袁隆平能从一名普通农校教师跻身于科研界，主要缘于他那为人民、为国家、为社会谋幸福的理想，缘于他几十年如一日的默默坚守。历经无数次失败乃至失望和无数次希望与重生的艰辛历程，他始终不言放弃，愈挫愈勇。是他那份坚韧让他最终成为“杂交水稻之父”。
1.使命感和责任心他毕生的梦想，就是让所有人远离饥饿。
2.敏于发现、勇于探索1960年袁隆平敏锐地发现了“天然杂交稻”的杂种第一代，研究水稻杂种优势利用。1964年袁隆平终于找到了水稻雄性不育植株，证明培育杂交水稻切实可行。培育超级水稻成果世界领先，引导新一场的“绿色革命”
3.勇于挑战权威“自花授粉作物自交不退化，因而杂交无优势”的论断明白无误地写在美国著名遗传学家辛诺特和邓恩的经典著作、20世纪五六十年代美国大学教科书《遗传学原理》中。袁隆平坚信搞杂交水稻研究有前途，勇敢地向这一传统观念挑战。
4.脚踏实地，少一点形式主义挽起裤腿走下稻田的标准形象。中国稻田里走出世界级的农业科学家。
反例:“玉米地里铺红毯，专家谈笑田地间。”
5.专一的精神一生只做一件事，一粒种子改变世界。一辈子研究水稻。
“我不在家，就在试验田；不在试验田，就在去试验田的路上。”——袁隆平
6.淡泊名利当他名满天下的时候，却仍然只是专注于田畴；领取国家最高科技奖前几天依然在田里翻看着土壤；把获得国家最高科学奖的奖金捐赠出来，用于慈善事业。
早在十年前，福布斯排行榜显示袁隆平身价1008亿，而袁隆平坦言：不错，我身价值1008亿，可我真的有那么多钱吗？没有。我现在就是靠每个月6000多元的工资生活，已经很满足了。对金钱我不会挥霍浪费，但该花的还是要花。至于我获奖得的奖金都放到基金会里边了。我今天穿的衣服就50块钱，但我喜欢的还是昨天穿的那件15块的衬衫，穿着很精神呢。我的表260元，鞋子100多块。要说一点名利思想都没有是不可能的，但要淡薄名利，对物质别要求太高。
同质素材：我姓钱，但我不爱钱。——钱学森
7.立足现实，追求梦想袁隆平接受央视专访，谈及他的两个梦想，他说一个是“覆盖全球梦”，让杂交水稻覆盖全球；而另一个就是“禾下乘凉梦，高产不封顶”，他曾梦见试验田里的超级杂交水稻长得比高粱还高，穗子有扫帚那么大，谷粒有花生米那么大，他和助手坐在瀑布般的稻穗下乘凉。梦见水稻长得像高粱那么高，稻穗像扫帚那么大。
8.面对失败发现天然杂交稻杂种，第一代却试种失败，但不放弃。
其他素材：
袁隆平说英语在长沙举办的中非农业合作发展研讨会上，袁隆平献上了一段英文致辞。致辞中，他表示自己正致力于研究超级杂交水稻，非常愿意帮助其他发展中国家，解决粮食短缺的问题。这段并不算特别流利的英文致辞，顿时火遍全网，赢得无数点赞。袁老却谦虚地表示，“我的英文就是破碎的英语。”
袁隆平的业余爱好除了水稻，袁老也有许多的爱好，他会拉小提琴、下象棋、打排球，游泳也曾获得过冠军，甚至报名参加过空军。
袁隆平名言：
1.尽管天上有一颗以我的名字命名的行星，地上到处有我的画像，名字也经常出现在各种媒体上，但我绝对没有高处不胜寒的感觉。因为我童心未泯，不喜欢古板，不喜欢一本正经。
2.荣誉是对我们成绩的肯定，但我们不能躺在功劳簿上。
3.我觉得，人就像一粒种子。要做一粒好种子，身体、精神、情感都要健康。种子健康了，我们每个人的事业才能根深叶茂，枝粗果硕。
4.我有“两个梦”，一个是“禾下乘凉梦”，另一个是“杂交水稻覆盖全球梦”。
5.书本和电脑很重要，但是书本和电脑种不出水稻！
6.我是70多岁的年龄，50多岁的身体，30多岁的心态，更有20多岁的肌肉弹性。
五.多角度理解《“探界者”钟扬》
【适用话题】无私奉献、不计名利，献身科学、胸怀人类
1.排着满满的计划，拖着疲惫的身体，走遍祖国河山，只为留存那千万种子，以待未来的某一天发芽生根。钟扬，植物学家，科普达人，教育专家，援藏干部，在生命的高度和广度上，他一直在探索自己的边界。他致力于生物多样性研究和保护，率领团队在青藏高原为国家种质库收集了数千万颗植物种子，为保护中国乃至全球的植物资源做出了重要贡献。他的事迹和精神激励着更多的人投身于生态保护和科学研究的伟大事业中。
2.钟扬在青藏高原的工作条件非常艰苦，但他始终坚持工作。他跋涉藏区十六年，足迹遍布西藏最偏远、最艰苦的地区。
3.钟扬为西部少数民族地区的人才培养、学科建设和科学研究作出了重要贡献。他致力于提高当地人民的生态保护意识和科学素养，为他们提供更多的发展机会。
4.2017年9月25日，钟扬在内蒙古工作途中遭遇车祸不幸逝世。他的离世让整个植物学界和生态保护领域深感悲痛和惋惜。
同质素材：“中国核潜艇之父”黄旭华，为突破国外封锁，隐姓埋名三十多年，为国之重器奉献毕生心血；“燃灯校长”张桂梅扎根偏远地区教育一线四十余年，帮助家境贫困的女孩走出大山；老英雄张富清在战争年代立下赫赫战功，退役转业后，他主动选择到湖北偏远的来凤县工作，隐姓埋名，为贫困山区奉献一生。
六.多角度理解《青蒿素：人类征服疾病的一小步》
1.文化的传承从中国古代的典籍中发现灵感。
2.淡泊名利“我喜欢宁静。蒿叶一样的宁静。我追求淡泊。蒿花一样的淡泊。我向往正直，蒿茎一样的正直”（屠呦呦）
3.责任担当，肩负历史使命屠呦呦团队数十年如一日的努力，结出累累硕果，青蒿素的研究处于世界前沿水平，对改善公共健康大有裨益。亦如南仁东之于“天眼”、黄旭华之于中国第一代核动力潜艇，其初心皆为国计民生。在他们身上，体现的正是新时代科研工作者胸怀祖国、服务人民的担当。
4.求索之路无止境尽管屠呦呦已荣膺诺贝尔生理学或医学奖、国家最高科学技术奖等荣誉，但她和她的团队没有因此停下探索的脚步。从他们身上读懂科学家精神，也就懂得了科学事业向前发展的动力所在。
5.吃苦耐劳、甘于牺牲的奉献精神大量查阅本草医籍，四处走访老中医，研究不辍，并勇敢地做第一批尝试青蒿提取物的志愿者(以身试药)。
学习之道
学习是永恒的话题。从《礼记·学记》中的“玉不琢，不成器”，到当今社会倡导的终身学习和个性化学习，数千年来，人们一直在不懈地探索学习之道，以更好地获取知识，提升能力和自身修养。
学习是终身之事。“知是行之始，行是知之成。”生活正在悄悄奖励那些坚持学习的人。
七.多角度理解《劝学》
1.学无止境“学不可以已。”君子应该不间断地接受教育，并通过学习获得自身发展的条件。
颜之推在其《颜氏家训·勉学篇》中说：“幼而学者，如日出之光；老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也（尚能胜得过直到死而仍没有这种认识的人）。”亦勉励人们“终身学习”。
晚清学者王国维曾总结学习的三个境界：其一为志存高远，“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路”；其二为持之以恒，“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”；其三为成功境界，“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”。
同质素材：艾立希失败了605次,才制成药物六○六；居里夫人从数吨铀矿残余物中提炼出只有几十毫克纯镭的氯化物。可以想象,他们付出了多么大的劳动。
【精彩议论段】荀子有言：“骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。”建筑学家梁思成，几十年如一日，坚持为《营造法式》作注，使隐晦难懂的古籍重焕新生；国画大师齐白石经常对人说，“不教一日闲过”，甚至还给自己立下每天必须画5幅画的规矩……有了前辈的榜样，我们更应在学习上潜心积累，韬光养晦；在生活中踏实沉淀，坚守正道。
3.借助外力善于借物是一种智慧，恰当地借助外力可以更快达到预期的目标。“物”的含义颇为广泛，可以指必要的器具、先进的技术、优秀的文化、精警的名言，甚至可以指人——卓越的人才、良师益友等。《劝学》一文告诫我们：“君子生非异也，善假于物也。”“假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。”
汉高祖刘邦平定天下后，总结出了一条经验，他之所以能够战胜项羽，主要是因为“善假于物”，他善用各种各样的人才。他说：“夫运筹策帷帐之中，决胜于千里之外，吾不如子房。镇国家，抚百姓，给馈饷，不绝粮道，吾不如萧何。连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。”
4.重视积累“故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。”
5.自我反省、自我审视“人非圣贤，孰能无过。”“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”每个人都是上帝咬过的苹果，缺陷不足谁都不可避免，自我批评、拷问灵魂可以让我们更深刻地认识自我。
自然情怀
八.多角度理解《赤壁赋》
1.生命短促人生如蜉蝣般短暂，如米粒般渺小，生命的渺小短促让我们哀叹，长江的浩瀚无穷令我们枉自羡慕。苏轼在沉重的打击面前，不免陷入了深深的苦闷与彷徨之中，于是乎发出了“哀吾生之须臾”的慨叹。可是，如果我们有“天生我材必有用”的信心，如果我们有“腹中贮书一万卷，不肯低头在草莽”的梦想，在打击面前不消沉，在挫折面前不气馁，努力拓宽生命的宽度、厚度，又何必在乎生命的长度？
2.乐观与豪迈，人生态度随波而去，是何等放荡不羁，举酒邀月，烦恼便一饮而尽，东方既白，唯有杯盘狼籍。
3.变与不变“逝者如斯”是水之变，“未尝往矣”是水之不变；“盈虚如彼”是月之变，“卒莫消长”是月之不变；生老病死是人之变，代代承传，信念不死，精神不朽是人之不变。从变的角度说，天地宇宙也是瞬息万变的，从不变的角度看，天地与我同生，万物与我为一。
必修下册
中华文明之光
“观今宜鉴古，无古不成今”（《增广贤文》）流派众多的诸子学说，浩如烟海的古代史籍，都是弥足珍贵的文化遗产。深刻体悟前人的智慧，才能更好地把握当下与未来。
九.多角度理解《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》
1.因材施教、有教无类孔子主张“有教无类”，在义务教育普及的今天这句话没什么了不起，但是在孔子的年代，平民是没有受教育的权利的，孔子的主张十分前卫。在《侍坐》中提到的子路、曾皙、冉有、公西华四个人出身都不高。孔子对他们一视同仁，可见孔子有教无类的思想。
在《论语·先进第十一》中，孔子评价过冉有和子路两人，认为子路为人鲁莽，所以孔子要提醒子路学会退让；而冉有为人畏缩，孔子鼓励他进取。在《侍坐》中也同样表现出孔子对这两人的不同态度，体现出孔子因材施教的主张。
2.亲近自然在中国传统文化中，自然是文人的归宿。失败者到自然中寻找慰藉，成功者也希望功成身退、归隐林下。在《侍坐》中，曾点主张暮春时节“冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”，正是亲近自然的表现。
孔子曾说：“道不行，乘桴浮于海”，此时的孔子有了避世的想法。不管怎样，孔子也赞同回归自然。
3.人生理想孔子的四个弟子分别述说了四种人生理想：子路是治千乘之国，勇其民，使民知方；冉有是治小国，富其百姓；公西华是继续学习，在祭祀、外交等场合做个小司仪；曾皙是在春日里外出沐浴、吹风、咏而归。不同生活经历和文化背景的人自然性情不同，自然具有不同的个性气质、兴趣爱好和理想操守。
十.多角度理解《烛之武退秦师》
1.逆境中的坚持烛之武三朝为宫，满腹经纶，却一直不得重用，但烛之武并没有妄自菲薄、自暴自弃，而是以惊人的毅力在寂寞中图强，饱读诗书，关心时事，终于在国家的危急时刻，也是最为关键的时刻，“不飞则已，一飞冲天；不鸣则已，一鸣惊人”，完成人生的辉煌一击，为自己的一生画上了一个完美的感叹号。
2.准备与机遇成功源于准备，成功源于把握机遇。当机会来临时，聪明的人凭借往日的准备很轻松地抓住它，走向成功。
3.大局观，为人要有大格局，责任担当烛之武早年未受重用，郑文公在危急之时才想起他，尽管他心中有怨，但国难当前，他还是选择既往不咎，孤身赴难，以一人身易郑国安。
同质素材：蔺相如为了国家的利益，他主动避开与廉颇的矛盾，他曾说：“吾所以为此者，以先国家之急而后私仇也。”
素材运用示范一：
责任如他，夜缒而出退秦师；担当如他，奉璧出使不辱命。（观点句）《左传》有言：“苟利社稷，生死以之。”烛之武如此，蔺相如亦如此。（阐释句）壮年之时，未被重用，烛之武有“气”在心，但当国家有需，他毅然“许之”，只身入敌营，以一言之辩瓦解了秦晋之盟，救郑国于危难；区区舍人，位卑言轻，蔺相如从未沉沦，“王必无人”，他挺身而出，奉璧入强秦，以一腔智勇完璧归赵，不辱君命。（面例句）他们，怀怨不忘国，位卑忧社稷，正是这样一份责任，让烛之武以三寸之舌，胜过百万雄师；正是这样一份担当，让蔺相如以大智大勇，保得赵国安宁。（分析句）人立于世，当如他们，担国之责任，无论年龄，无论地位！（总结句）
素材运用示范二：
●想象画面型(提示：发挥想象，营造诗意优美的画面是夺人目光的有效妙招！)
是夜，万籁俱寂，黯淡的月光中，烛之武凭借一条粗陋的绳索，艰难地顺墙而下，迈着蹒跚的脚步走向秦营，迈向了生死难料的险途，迈向了虎视眈眈的虎狼之窝。
满头的白发飘扬在深秋的寒风中。在这国家生死存亡的危急关头，“我不入地狱，谁入地狱”，国将不存，何以家为？于是他前行的蹒跚脚步更加坚定。今夜的月光啊，照耀着一个老人执著前行的身影，照耀着一颗慷慨赴难的爱国之心！
●心理描写型(提示：心理描写是最能直接塑造人物性格的方法之一！)
烛光阑珊，他的内心久久不能平静。他的生命就像这烛光，虽然现在明亮，可能在不经意的那一刻黯然熄灭。他的一生平淡如水，他总觉得应该在生命的最后时刻涂下光彩的一笔，来昭示自己的才华与抱负。
烛光摇曳不定，仿佛自己风雨飘摇中的祖国，又像自己摇摆不定的心事……
烛光又是一阵摇晃，烛之武挺身而起，犹豫的神色代之以满脸的镇定，他迈步而出，毅然走向秦营！
●思辨议论型(提示：辩证地议论分析，深刻有力！)
当烛之武坚定的脚步踏在通往秦营的路上时，秦穆公已端坐在营帐之中，摆开了咄咄逼人的架势。
假如烛之武开口便是“郑国怎么怎么重要”，“郑人如何如何勇敢，不畏强敌”，那么留下的将是他殷红的鲜血和郑国在诸侯版图上的消失。但是，烛之武没有那样，他换了一个角度。他站到了秦国的立场上，处处为秦国的利益着想。不仅使自己化险为夷，更是在黑云压城的危急关头力挽狂澜，使郑国在战争的风暴之中得以保全。烛之武用勇敢的行动向我们再一次表明：换一个角度思考，你将得到一片崭新的天地。
十一.多角度理解《庖丁解牛》
1.认识和掌握事情的规律庖丁解牛的三个阶段其实就是掌握规律的三个阶段。“目有全牛”是指不了解规律，只看到规律的表面。“目无全牛”是指能够透过现象看本质。最后的“游刃有余”是指能熟练地运用规律。
【精彩议论段】月有阴晴圆缺，人有生老病死，植物有枯荣衰长，一年有春夏秋冬，农历有24节气，地球在运转，海水在涌动，自然万物，一切都在运动之中，一切都在变化之间，这不是自然的力量和规律吗人们敬畏自然，也就是敬畏自己赖以生存的这个世界的法则。
反面素材1：柑橘在南方能长出饱满甘甜的果实，但是倘若将它种在淮北，那么果实就会变得又小又苦涩。因为这种移植是违背它生长的自然规律的；在澳大利亚是高等良材的桉树，移植到美国后，却只能长成“薪炭林”，用来烧火，这也是因为这种做法违背了规律。规律是与宇宙共存、亘古不变的。我们不可能改变规律，因此如果我们要想取得成功，那么我们就必须尊重规律。
反面素材2：伟大物理学家焦耳年轻时，曾被当时流行一时的‘永动机”设想深深吸引，并投入了十余载的时光全力钻研。但是，尽管他为此倾注了大量心血，但是他所得到的，只是不断的失败和深深的绝望。最终，他在一次傍晚漫步中猛然醒悟：“永动机是违背规律的，不可能也永远不会存在!”于是他毅然放弃“永动机”研究，转而投入到能量守恒领域的研究。最终，焦耳取得了成功，成为近代物理学的奠基人之一。（举例）焦耳对永动机的研究因为违背规律而遭到失败，但是他及时的认识到尊重规律的重要性，并在此后依据规律办事，最终取得了成功，成为一代大师。（分析）由此可见，我们应当尊重规律。
外国如此，中国何尝没有这样的例子？上世纪五十年代末，中国在经济建设中急于求成，违背经济发展规律，开展“大量钢铁”“亩产万斤”等严重脱离实际、违背生产关系发展规律的运动，最终使经济蒙受巨大损失。正如康德所说：“规律未必令你感到愉快，但是它就是这样的，不会以你的好恶为转移。”为了让我们的事业取得成功，我们就必须在尊重它的前提下办事，否则，我们必然遭受失败。
2.工匠精神庄子笔下的解牛神厨庖丁、列子笔下的善射者纪昌，欧阳修笔下的卖油翁等，不一而足，无不彰显工匠精神。
什么是“工匠精神”？我们可以用责任、传承、专注、坚守、精益求精、创新六个关键词来概括。
精益求精要注重细节。庖丁刚开始解牛的时候与普通人没有什么分别，“所见无非牛者”，对细节尚无感觉。“三年之后，未尝见全牛也。”主要心思放到细节之上，以至于闭上眼睛也能知道牛的筋脉骨骼在哪里。
专注需要心无旁骛，用心一也。庖丁从“所见无非牛者”到“官知止而神欲行”无不展现专注之意。世间的荣衰宠辱已不在心中，外界的扰乱也不能起作用，这样才可能有所作为。
创新不是凭空而生，不是奇思怪想，而是建立在认真周密，严谨踏实，细致专注基础之上的思想飞跃，灵感迸发，从而获得无限的创意，这样所打造出的产品和服务，就如同金字塔一般，持久、坚固、缜密、精致，成为上品中的上品，精品中的精品。
同质素材1：“工匠精神”可以从瑞士制表商的身上一窥究竟，他们对每一个零件、每一道工序、每一块手表都精心打磨、专心雕琢。正是凭着这种对质量的精益求精、对制造的一丝不苟、对完美的孜孜追求的工匠精神，瑞士手表得以誉满天下、畅销世界。
同质素材3：德国是当今世界上最重要的工业强国之一，其产品以精密优良而著称于世界，产生了保时捷、奔驰、宝马、西门子、阿迪达斯等一大批世界知名品牌。德国人素以严谨细致的工作态度而著称为什么一个8000万人口的德国，竟然会有2300多个世界名牌？西门子公司总裁维尔纳·冯·西门子说：“这靠的是我们德国人的工作态度，对每个生产技术细节的重视。我们承担着要生产一流产品的义务。”
兰州中山桥于20世纪初由德国的泰来洋行承建，1909年竣工，按照当时的合同规定，该桥自完工之日起保证坚固80年。在1949年解放兰州的战役中，经历了枪林弹雨，桥面木板被烧，斑驳的桥梁上留下了深深的弹痕，但桥身安稳如初。到了1989年，在距桥梁建成80年之际，德国专家专程对该桥进行了检查，并提出加固建议，严谨的德国人同时不忘申明合同到期。如今，这座桥梁仍然在照常使用。
【精彩议论段】将一门技术掌握到炉火纯青绝非易事，但工匠精神的内涵远不限于此。有人说，“没有一流的心性，就没有一流的技术”，的确，倘若没有发自肺腑、专心如一的热爱，怎有废寝忘食、尽心竭力的付出；没有臻于至善、超今冠古的追求，怎有出类拔萃、巧夺天工的卓越；没有冰心一片、物我两忘的境界，怎有雷打不动、脚踏实地的淡定。工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心诚意的的生命哲学，也有技进乎道、超然达观的人生信念。推崇和发扬工匠精神，见证社会对超凡品质的主动探寻，对浮躁风气、短视心态的自我疗治。
与工匠精神相对的，则是“差不多精神”——满足于90%，差不多就行了，而不追求100%。我国制造业存在大而不强、产品档次整体不高、自主创新能力较弱等现象，多少与工匠精神稀缺、“差不多精神”显现有关。
十二.多角度理解《鸿门宴》
1.要善于审时度势，顺应历史潮流刘邦善于洞察时势。他深知“天下苦秦久矣”，注意吸取秦灭亡的历史教训，较能体察关中老百姓渴望废除秦朝繁徭苛法，希求获得休养生息机会的心理，于是采取了—系列安定民心的措施。诸如“约法三章”，严明军纪，屡赦天下，不杀降卒等。因此，他占领了政治上的主动权。相反，项羽思维方式简单，—意孤行，逆历史潮流而动。他的分小国、封诸侯的思想与刘邦的大一统，集强权的政治主张相比，明显不合潮流，毕竟周后至秦的400多年里，老百姓多经战乱，担心诸侯割据，渴望和平安定。刘胜项败的历史告诉我们，顺应历史潮流才能成为真正的赢家。
2.要善于利用人才，人才是取胜的关键刘邦使用干部就是坚持“任人唯贤”的路线，能够量才而用，知人善用，虚心下问，做到集思广益。例如，和刘邦一起参加“鸿门宴”的随行者张良、樊哙、纪信等人，都是他生死与共的支持者和得力助手。谋士张良常常在关键时刻为刘邦提出正确的策略，使刘邦避免了许多错误。“鸿门宴”过程中，在项庄舞剑欲杀沛公的危急时刻，及时召樊哙为刘邦解围；刘邦脱逃后，张良又从容处理善后事宜；项羽只会用兵，不懂用将，他麾下的韩信、陈平和彭越纷纷弃项投刘，就连忠心耿耿的范增也被他活活气死。战争不是仅凭武力，它需要最高的集体智慧和调兵遣将的组织能力。项羽的刚愎自用导致人才流失，最终处于劣势。
3.性格决定命运刘邦、项羽的不同性格，决定了成功和失败的两种不同命运。命运掌握在自己的手中，改造性格就是改造命运。
鸿门宴是项羽和刘邦在灭秦之后长达五年的楚汉之争的开端。虽是开端，却在某种程度上预示了这场斗争的终结。项羽自矜功伐且有“妇人之仁”。这种性格决定了他必然以失败而告终。
4.胆识和机智刘邦明知去鸿门赴宴有生命之忧，但他义无返顾赴宴了，最终凭着胆识和机智得以在鸿门宴上脱身；蔺相如面对秦王毫不畏惧，愿与和氏璧共存亡，最后完璧归赵。在渑（miǎn）池之会上，以他的机智与英勇保护了赵王的颜面。
倾听理性的声音
天下兴亡，匹夫有责。古往今来，众多仁人志士自觉承担匡世济民的责任，积极建言献策，勇于变法图强，他们忧国忧民，心怀天下，坚守道义，敢于担当，令后人崇敬景仰。
十三.多角度理解《谏太宗十思疏》
1.听取意见生活是丰富多彩的，在成长过程中，多听取他人的意见，能够让自己不断进步。唐太宗与魏征的故事久为流传，就是因为他们一个敢于进谏，一个能虚心采纳。魏征在《谏太宗十思疏》中的提醒，让唐王朝得以长治久安。
反面素材：齐桓公的悲惨结局。易牙以厨艺服侍齐桓公。齐桓公说：“只有蒸婴儿肉还没尝过。”于是易牙将其长子蒸了献给齐桓公吃。管仲重病的时候，桓公问他：“易牙可不可以代你为相？”管仲说：“杀掉孩子来讨好君主，不合人情，不可以。”管仲死后，齐桓公不听诤言，重用易牙，结果易牙结党弄权，导致齐国朝政混乱，齐桓公也被幽禁，最终惨死。
2.治国之道自古打江山易，守江山难。治国之术，反映出君主的能力。唐朝初年，天下太平，如何让这一盛世延续，是唐太宗在思考的问题。这时，魏征积极进谏，以一篇《谏太宗十思疏》让太宗明白了治国之要，进而努力积聚德义，守住了大好河山。3.居安思危居安能思危，有备而无患。对这一点，魏征有清楚的认识，于是，在《谏太宗十思疏》中，他提醒唐太宗：“念高危则思谦冲而自牧。”暂时的太平，往往会让统治者放纵，而这道奏章，就像一场及时雨，让唐太宗更加清楚地意识到自己的责任。
5.谏难，纳谏更难魏征曾任谏议大夫，以直言敢谏著称。他提出了“载舟覆舟”说，劝诫太宗要居安思危，戒奢以俭。有很多次进谏时使得龙颜大怒，但他仍据理力争。他死后，太宗感叹失去了一面镜子。
6.善始善终“善始者实繁，克终者盖寡”
同质素材：齐桓公的悲惨结局。早年，齐桓公重用管仲，励精图治，成为了春秋五霸之一。然而到了晚年，齐桓公开始刚愎自用，他不听管仲的临终诤言，重用小人，最终导致朝政大乱。后来他被幽禁在房子里，病死后，他的尸体没人管，竟然在床上放了几十天，直到有尸虫都从房子的窗户里爬了出来，才被人收殓埋葬。
7.沟通、交流、说话的艺术讽谏帝王，是冒险的事。批“龙鳞”，逆“圣听”，需要大勇大智。多少赤心耿耿的忠臣义士，有的被挖心，有的被放逐。比干、屈原悲惨的故事，千古流传。但能言善辩的烛之武，口若悬河的邹忌，胸有成竹的触龙，出口成章的魏征都以其杰出的辩才，说服了高高在上的国君。
【精彩议论段1】语言，是攻无不克战无不胜的杀手锏，是语言，让苏秦联合六国，使强秦心惊胆战；是语言，让诸葛亮说服东吴，使八十三万曹军葬身火海；是语言，让周恩来在亚非会议上一鸣惊人，使亚非各国对中国刮目相看；是语言，让水均益、白岩松打动了亿万观众的心。语言是友谊的助推剂，语言是亲情的粘合剂，语言是沟通的加速度!
【精彩议论段2】心灵的沟通，是人际交往的金钥匙。一把坚实的大锁挂在铁门上，一根铁棍费了九牛二虎之力，还是无法将它撬开。钥匙来了，它瘦小的身子钻进锁孔，只轻轻一转，那大锁就“啪”地一声打开了。铁棍奇怪地问：“为什么我费了那么大力气也打不开，而你却轻而易举地就把它打开了呢”钥匙说：“因为我最了解它的心。”
【精彩议论段】会说话的人，一定会根据各种人的身份地位、性格爱好和心理选择不同的方式，只有这样，才能成为受欢迎的人。《红楼梦》第三回，林黛玉丧父后进京城，小心翼翼初登荣国府时，王熙凤人未到，却先听其笑，先闻其声：“我来迟了，不曾迎接远客！”尚未出场，就给人以热情的感觉。随后拉过黛玉的手，上下细细打量了一回，仍送至贾母身边坐下，笑着说：“天下竟有这样标致的人物，我今儿算见了！况且这通身的气派，竟不像老祖宗的外孙女儿，竟是个嫡亲的孙女儿！”她赞美黛玉是事实，但她更是为了赞美贾母。这般烘云托月的高超手法，一下子把贾母捧到了最闪耀的星空。林黛玉好，那是因为像贾母!这番话既让林妹妹情动于衷，感激涕零，又叫老祖宗悲中含喜，心里舒坦。而当贾母半嗔半怪说不该再让她伤心时，王熙凤话头一转，又说：“正是呢！我一见了妹妹，一心都在她身上了，又是喜欢，又是伤心，竟忘了老祖宗。该打，该打！”真是八面玲珑，圆滑至极。这样的熙凤，这样的情商，真和书上说的一样：世间的男子也很少有比得上她的！。
附：国与国的沟通交流文化交流文明互鉴
【精彩议论段1】早在西汉时期，一位勇敢的使者张骞两次出使西域。内地精美的丝绸、铁器、先进的技术传到了西域，西域的骏马、蔬果、舞蹈、魔术等也传入内地。此后，一条越峻岭、连沙漠，通向西亚和欧洲的贸易之桥——“丝绸之路”形成，它不仅仅是一条商业通道，更是一条文明交流的纽带，架起了东西方文化互通的桥梁，在世界历史上写下了光辉的一页。而满清政府闭关锁国，不与世界沟通，终于，西方列强用他们的坚船利炮攻破了国门，封闭腐朽的清政府只得签下屈辱的条约。这是故步自封、否定沟通交流而酿造的苦果。
今天，沟通与交流是世界共同发展的主旋律。中国的强大需要与世界沟通，亚洲APEC会议、亚太经济合作组织和欧亚首脑峰会等，无不是各国为了沟通和共同发展的产物。中国更是融入到了沟通的世界之中。
【精彩议论段2】“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”，费孝通先生提出了处理不同文化与文明的十六字“箴言”。中华文明的历史就是一部与世界文明交流互鉴的文明史：汉代张骞出使西域谱写了万里驼铃的丝路长歌，唐代鉴真东渡日本留下“山川异域，风月同天”的中日友好佳话，玄奘远赴天竺取回大量佛经见证了中印的文化交流，明代郑和七下西洋开创了“海上丝绸之路”的辉煌，元代马可波罗游历中国开启了欧洲对中国文明的向往。文明在开放与包容中通过交流互鉴而与时俱进。
“没有人是自成一体、与世隔绝的孤岛，每个人都是广袤大陆的一部分。”我们的国家从来都在求共美，促共美。中国奉行互利共赢的外交战略，追求实现人类整体利益。中华文明为促进人类文明进步有力地提供了中国方案：从周恩来总理提出的“和平共处五项原则”到“一带一路”“巴黎气候协定”“亚欧班列”等代表的人类命运共同体理念的践行，中国以“兼济天下”的担当和胸怀为解决世界问题努力提供中国方案、中国智慧。中国智慧让世界文明熠熠生辉，中国方案让世界发展动力不断。
十四.多角度理解《阿房宫赋》
1.社会责任杜牧出身士族，其祖父杜佑是中唐有名的宰相和史学家。可以凭着“官三代”的身份混日子的杜牧在23岁时写成《阿房宫赋》。他不为炫耀才华，而是向当朝者发出“爱民”“哀之”“鉴之”的劝诫，表现了忧国忧民的情怀、匡时济世的政治理想。
2.最大的敌人是自己战国时代中期，六国以合纵之策对抗日益强大的秦国，如果六国能精诚合作，则秦国难以东向。可事实是，六国在十几年内相继被秦国吞并，而秦王朝则在统一天下的十几年后迅速崩溃。这固然有客观上的原因，但主要原因还在六国和秦王朝自身。六国统治者目光短浅、用人不当、懦弱、自私、贪婪；秦王朝统治者残暴、好大喜功……这是六国和秦王朝灭亡的根本原因。
3.人民至上、治国之道《阿房宫赋》言曰：“灭六国者六国也，非秦也；族秦者秦也，非天下也。”可见民心的重要性，只有坚持人民至上，才能让国家的未来更加美好。
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百家争鸣
如果说传统文化是一株枝繁叶茂的大树，那先秦诸子就是这株大树的根。先秦诸子，百家争鸣，百花齐放，铸就了中华思想文化史上的一段辉煌。
十五.多角度理解《论语》
经典素材一：曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎与朋友交而不信乎传不习乎”
这告诉我们，要经常反省自己，这是获得进步的前提。一个不懂得反思的人，就不能从失败中吸取教训，不能从成功中总结经验，很难有大的发展。
【适用话题】反省，总结经验
经典素材二：子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”
一个人应该坚定信念，矢志不渝。志向的确立和坚守是非常重要的，这也是儒家修身的基本内容之一。
周游列国，颠沛流离，孔子不曾放下过对仁、礼的追求，不曾放下再现周公之治的梦想。吾辈何尝不该如此，心中有光，脚下的荆棘坎坷便不足为惧。
【适用话题】信念志向坚守
经典素材三：子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”
一个人如果有着一颗博爱之心，有着高远的人生智慧，有着勇敢坚强的意志，那么他就必然会具有良好的心理素质和精神状态，从而心地宽广、胸怀坦荡。
【适用话题】坦诚胸怀
经典素材四：子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”
在孔子的心目中，颜回达到了安贫乐道、宠辱不惊的最高境界。颜回在贫穷的境地中，却能泰然处之，不因为贫困而忧心帅帅、怨天尤人、心理失衡，始终坚持自己的信念，并以此为乐。
【适用话题】境界浮躁信念
十六.多角度理解《人皆有不忍人之心》
1.“人之初，性本善”一个人只要还能被称之为人，还有人性，那么他的内心就必然存有这样一些道德的种子——恻隐之心（仁慈）、羞恶之心（正义）、辞让之心（谦逊）、是非之心（理智）——这就是我们常说的与生俱来的良心。
因此，不要把道德误以为是对人性的束缚，它不压抑人性，恰恰相反，它内在于人性，是人性最古老、最原始的“善端”（善的种子）。我们常常感觉幼小的心灵特别富有同情心，具有一副天然的好心肠，这样的良心正是人性之初未受污染、未经磨损的本色。
真正的道德发乎天性，落于心安，类似于本能，不是一个人再三权衡后去行善，而是心有不忍，于是身体力行。
2.利他，是最高境界的利己真正的道德从来是在利他中实现精神的利已、是利已与利他的和谐统一，这便是“道德”温柔的起源。
3.“忍”字，是传统文化中的一个重要精神内核，亦有多重含义。“动心忍性，增益己所不能”指在身陷个人困境时坚定心志，磨砺品格，潜心提升自我；“人皆有不忍人之心”则是在感知他人苦痛时怜悯体恤，并付诸行动，伸以援手的温暖本性。
十七.多角度理解《五石之瓠》
1.转换思维，创造之始面对同一个事物“药”，有人只作不龟手之药用，有人则利用它来得到权势富贵，用的角度不同，事物发挥的效果也就不同。惠子的那个大而无用的“瓠”，庄子却认为可以作为腰舟浮于四海，多逍遥自在啊！从没有价值的事物中发现价值，在别人忽略的方向上找出路径，超越了世俗经验的束缚，也就摆脱了蓬之心的桎梏。好比“资源放错地方就是垃圾，垃圾换个地方就是资源”，换个视角，更新思维，创造也许就降临了。
2.不盲从盲从是一种思维固化，与其低头循着别人的路走，不如抬起头换个方向走自己的路。“花百金得之”的客人并没有盲从宋人把药作为生存之技，而是凭之得到了封官加爵、荣华富贵；庄子同样不被惠子无用之瓠的思维所束缚，清醒地认为它可以作腰舟浮于四海，自在逍遥。
经典素材二：人类史上不少的重大发明，开始多被视为“无用”的。法拉第发现电磁感应，始初只局限在实验室里，曾被讥讽为“毫无用处”，法拉第回答说：“那么刚出生的婴儿又有什么用呢？”随后，运用电磁原理发明了电动机，人类由此步入电气时代，“无用竟成大用”！
经典素材三：莫言在诺贝尔文学奖晚宴上曾说：“文学与物理学、化学、医学等相比确实没有什么用处。但文学的有用之处正在于它的无用。”有人认为莫言的言辞“严重贬低了文学的精神价值，极大降低了作家的社会评价”。莫言就此事回应说：“我说文学最大的特征就是它的非功利性，怎么成了贬低文学？文学是人类最高贵的精神活动，我是在用我的方式肯定文学的价值！”生怕再次引起误解，莫言进而补充道：“一个人得了病，就得去看医生，但一个人两三天不看小说也不会危及生命。文学就像头发，很多人即使是大秃瓢也能健康地活着，只是个美观问题。不过你看那挖出的上千年的古墓，骨肉都和泥土融为一体了，唯有头发还留存下来……”
是的，文学虽不能果腹，文学也无法御寒，文学对于物质生活的用处确实不如科学，但它却可以点燃人们心中的万丈豪情，激发人们冲天的干劲。因为它是润物无声的，是滋润灵魂的，虽然不能即时见效，却是在潜移默化中给人以滋养。
【精彩议论段2】贾平凹的散文《丑石》记录了这样的石头：它形状怪异，质地脆硬，可以说是一无是处。但就是这个石块，吸引了省城的地质学家，并被小心翼翼地搬运走了。原来，它是一块陨石，曾寄托着千万人的梦想划过天际。
同样一块石头，在不同人的眼中，它的价值发生了天壤之别的变化。生活中是不存在无用的东西的，缺少的是发现它用途的慧眼。人生亦是如此。何必武断地区分事物于无用及有用之间呢？孟尝君三千食客中，有毫无用处的鸡鸣狗盗之辈，却能拯救孟尝君于危难之际；范蠡在辅佐勾践时精研商业经营之术，最终在功成名就之际能全身而退，演绎了他的另一番传奇。试想他们若以有用无用来对待一切，孟尝君便会客死秦国，范蠡也难逃“狡兔死，走狗烹”的命运。
人是一根会思想的芦苇，又何必去一味追求名利这些“有用”之物，而让自己成为一个物质化的空壳呢？梵高将他一生的狂热献给艺术，却只卖出一幅画；巴尔扎克夜以继日地创作，最终还是贫穷潦倒；米开朗琪罗在雕刻和绘画上穷尽一生，却只换来无数病痛的折磨……然而正是他们这些“无用”的作品，打开了艺术一扇又一扇辉煌的大门，在人类的文明史上发出璀璨的光芒。
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回到历史现场
历史是一面镜子，它映照着现实，也预示着未来。了解历史，不忘过去，才能看清前进的方向；尊重历史，以史为鉴，才能更好地走向未来。
十八.多角度理解《屈原列传》
楚怀王十六年，楚国的内政外交发生一系列问题，先是秦使张仪入楚，贿赂楚国权臣，以割地骗得楚断绝与齐的合纵之盟。怀王发现上当后，大举发兵攻秦，两战两败，反而丧失了汉中之地。此时屈原曾受命使齐修复旧盟，秦国怕齐楚复交，提出归还汉中一半之地求和，楚怀王却不要地，只要张仪。张仪入楚后竟然说服楚王放了他，与楚联姻。怀王还与秦王会于黄棘，接受了秦退还的上庸之地。当时屈原竭力反对，反而遭到了第一次流放，流放到了汉北地区。
1.生命的意义塞涅卡说过：“生命如同寓言，其价值不在长短，而在内容。”有的人一生漫长而琐碎，充斥着空虚和无聊，他的生命黯淡无光。有的人一生虽短暂，却留给后人丰厚的精神财富，他的生命绚烂夺目。
同质素材：曹雪芹创作《红楼梦》，举家食粥，“批阅十载，增删五次”。“字字看来都是血，十年辛苦不寻常。”“满纸荒唐言，一把辛酸泪。都云作者痴，谁解其中味。”
越王勾践在失败之后不忘国耻，忍辱负重，给夫差充当马前卒，卧薪尝胆，暗中积蓄力量，十年后终于打败了吴王夫差，吞并了吴国。
美国著名作家海伦·凯勒出生不久就失明，后来在老师莎莉文的帮助下学习用盲文写作，终于成为一名知名作家。如果说海伦·凯勒的经历给了我们巨大的心灵震撼和敬畏,那么她的《假如给我三天光明》所袒露的心迹,一定鼓舞我们去珍惜生命、热爱生活。
当代著名作家史铁生在双腿瘫痪的厄运降临后，他曾彷徨，但最终凭着顽强的毅力战胜了病魔，战胜了自己，成为一名著名作家。
八十年代“新雷锋”张海迪，5岁罹患脊髓血管瘤高位截瘫，她不沮丧沉沦，而是自学成才，与疾病斗争，重塑人生信念。她不仅翻译了数十万字的英文小说，撰写了《生命的追问》《轮椅上的梦》等励志作品，更自学针灸，忍受病痛为群众治病达1万多人次。面对命运的残酷，张海迪时刻想着为人民多做什么，而不是索取什么，被称为“当代保尔”。
素材运用示范——时空组合，多材并用
坚韧是“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”的谭嗣同；是“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”的屈原；是“拼得十万头颅血，须把乾坤力挽回”的鉴湖女侠秋瑾！我，也决心像他们那样，追求拥有坚韧的品格。
3.高尚人格楚国三闾大夫屈原，因为不愿意和同朝为官的人同流合污，就被人陷害，遭到流放。屈原以芳草美人为喻，构建了自己“众人皆醉我独醒”的精神家园。每至端午，一青一白的粽叶和糯米，包出来的不仅仅是食品，更是对屈原追求清白人格的一种怀念。
4.爱国屈原的著作有《离骚》《九章》等，这些著作文字华美，体现了他的人生理想和政治追求。他看清了贵族的虚伪、昏庸与腐朽，看清了奸臣排斥贤才的行为，看清了社会的种种不公……屈子用他不屈的忠魂谱写了爱国主义的赞歌，我们见证着他的不朽，他也在用自己的思想影响中国，影响世界！
5.君子与小人君子喻于义，小人喻于利。虽然一时之间，屈原为小人暗箭所伤，然而历史是公正的，屈子自会流芳百世，奸佞小人遗臭万年。
6.死的伟大与生的光荣
素材运用示范——化用式
屈原和司马迁，一个选择勇敢地死，为了心爱的国家；一个选择屈辱地生，为了钟爱的理想；一个怀瑾握瑜，不染尘埃；一个甘受污垢，幽愤著史；一个死的伟大，一个生的光荣。
太史公“就极刑而无愠色”，“虽万被戮”而不悔，终得以“通古今之变，成一家之言。”吾辈身处如此大好时代，区区挫折又能如何？“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”吾辈青年，当少一点“精致的利己主义”，多一点为国思，为民念，以奉献铺就人生底色，以大爱书写绚丽青春。
7.独清独醒与随波逐流屈原说：“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒。”渔父却认为“夫圣人者，不凝滞于物，而能与世推移”。渔父拥有了随波逐流，与世浮沉的智慧和圆滑，却缺少了明知不可为而为之的决绝和坚守；当你拿起船桨，“欸乃一声山水绿”时，有没有一丝的“爽然自失”？
【精彩议论段】遭遇妒忌和诋毁，他没有退却，面对强秦和冷遇，他没有放弃；他为“民生之多艰”而哀叹，他为“偭规矩而改错”的社会现实而愤慨，他只愿做那只不合群、不愿同流合污的鸷鸟，在高洁和傲岸不屈的道路上孤身前行，“虽九死其犹未悔”。这就是屈原，他用自己的方式书写着对国家、对人民的忠贞和热爱。
十九.多角度理解《苏武传》
太初四年(前101)冬，匈奴响犁湖单于死，其弟且鞮侯立为单于，为与汉修好，他遣使送回以往扣留的汉使路充国等人。天汉元年(前100)三月，汉武帝为回报匈奴善意，派中郎将苏武、副中郎将张胜及随员常惠等出使匈奴，送还原被扣的匈奴使者，并厚馈单于财物。苏武等到达匈奴后，原降匈奴的汉人虞常等人与张胜密谋，欲劫持单于母亲阏氏归汉，然而，谋反失败。张胜听到这个消息，便把事情经过告诉了苏武。苏武说：“事情到了如此地步，这样一定会牵连到我们。受到侮辱才去死，更对不起国家！”便想自杀殉国，被人拦下。单于钦佩苏武的节操，早晚派人探望、询问苏武，威逼利诱，劝苏武背叛汉朝，臣服匈奴。苏武大义凛然，不为所动。匈奴单于见苏武不投降，便把他关在一个阴冷的地窖里。苏武忍饥挨饿，渴了，就捧一把雪止渴；饿了，扯一些羊皮片充饥。见苏武仍旧拒不投降，单于又把他流放到北海，给了他一群公羊，说要等公羊生下羊羔，才放苏武回去！
直到公元前81年，匈奴和汉朝达成和议。阔别故国19年后，苏武终于带着荣光回到长安。
1.民族的脊梁鲁迅先生说：“我们从古以来,就有埋头苦干的人,有拼命硬干的人,有为民请命的人,有舍身求法的人……这就是中国的脊梁。”苏武的英雄形象之所以千年不朽，是因为他这个“忠贞的使者”所代表的信仰、信念、忠诚、气节、坚守和家国情怀，正是中华民族的精神脊梁所在。
李陵：一失足而千古恨，一步错而乡人羞。古人言勿以恶小而为之，何况是叛国大罪呢？
3.傲骨；富贵不能淫，威武不能屈苏武在极端恶劣的环境下，不畏强权，仍保持了一身傲骨，这令敌人都为之敬佩。“人不可有傲气，但不可无傲骨”，苏武的傲骨让他笑傲青史。
高官厚禄，荣华富贵，威逼利诱，都无法动摇苏武忠君爱国的信念。这种忠贞早已注入了我们民族的血液中，激励着更多的仁人志士为正义而战，为国家而战。
二十.多角度理解《过秦论》
二一.多角度理解《五代史伶官传序》
1.自律、逸豫亡身欧阳修对后唐王朝的盛衰进行分析，得出执政者必须忧劳，才能振兴国家，如果沉湎于享乐，就会亡国的结论。这一道理放到个人身上也是一样，唯有勤劳刻苦、持之以恒，才能够取得成功，拥有远大前程。倘若贪图享乐，荒废时日，最终就会一事无成。
2.重视细节“夫祸患常积于忽微。”这启示我们生活做事要注重细节，提防可能发生的祸患、危险，及时预防。同时，我们也要把握每一个稍纵即逝的机遇，成就自己。
【精彩议论段1】故宫博物院修复文物的工匠们，他们的工作不仅仅是修复破损，更是对历史的尊重与传承。每一道裂痕的填补、每一块色彩的复原，都需经过无数次的尝试与调整，力求还原文物最初的模样。这种对细节的极致追求，正是工匠精神的最好诠释。
【精彩议论段2】学霸们之所以能在学业上取得优异成绩，往往离不开他们对学习细节的重视。无论是课前预习的细致入微，还是课后复习的查漏补缺，甚至是笔记整理的条理清晰，都体现了他们对知识的尊重和对细节的把握。
【精彩议论段3】在寒冷的冬日，一杯提前为你准备好的热茶，或是回家路上那盏始终为你点亮的灯，这些看似微不足道的细节，却能在不经意间温暖人心，让人感受到生活的美好与温情。这些小小的举动，正是对家人、朋友深深关爱的体现。
3.谦虚自满忧患意识身处逆境时，庄宗唯恐辜负先人之托，用兵时负矢在身，冲锋在前，终于一胜再胜。“仇雠已灭，天下已定”后，庄宗一改初衷，宠幸伶人，贪图享乐，以致政事废弛，国势日衰。古之英雄豪杰，有不少人栽倒在享乐上，如李自成、洪秀全等，一朝自满，便招来破败。今天，不是也有不少高级干部栽倒在灯红酒绿、纸醉金迷之中吗？
同质素材：哲学家苏格拉底受到人们的称赞时，总是谦虚地说：“我唯一知道的就是我的无知。”现代画家徐悲鸿举办画展时，被乡下老农认出麻鸭画错了，连忙真诚认错求教致谢。诗人泰戈尔曾言：“当我们是大为谦卑的时候，便是我们最接近伟大的时候。”保持谦虚好学的态度，面对成绩谦虚内敛，面对批评虚怀若谷，人生的道路才会越走越长、越走越宽。
选择性必修下册
至情至性
“心生而言立，言立而文明。”（《文心雕龙·原道》）古人将自己的人生感悟、事理思考、情感体验等诉诸笔墨，留下许多佳作名篇。
二二.多角度理解《陈情表》
1孝顺、失落的“孝”中国自古以来就有“百善孝为先”的说法，但随着生活水平的飞跃，许多人的“精神”却远远地落后了：“啃老者”逐渐壮大而成为“啃老族”；“常回家看看”不再是一首歌，居然被写进法律条文；“孝”成为某些人自我标榜的口号……作为中华民族的传统美德的“孝”陷入十分尴尬的境地。对此，我们应该反思。
“百行孝居先”“孝为德之本”，孝敬是国人—直恪守的道德准则，是中国社会伦理道德的核心支撑。在中国，孝的观念源远流长，甲骨文出现了“孝”字，就是说在公元前11世纪以前，华夏先民民就已经有了“孝”的观念。《诗经》中则有“哀哀父母，生我劬（qú）劳（劳苦、苦累）”的咏叹。但是，如今有人把“孝”说成封建主义的东西，完全加以排斥和否定。有的人不但不孝敬父母，不赡养父母，还虐待父母，有的甚至杀害了父母。在全民中倡导和弘扬孝敬父母的传统孝德，是刻不容缓了。
“孝”是我们的美德，是长辈心中温暖的花。从小就是孤儿的李密，与祖母相依为命。成年之后，倚在祖母的病榻前，悉心照顾，极尽孝道。我们在长辈的呵护下，健康成长。当我们的长辈风烛残年，或卧病在床的时候，我们应该用一颗孝心去温暖长辈的心，做他们心中温暖的花朵。
2.沟通，说话的艺术，心灵的距离邹忌通过“比美”设喻，由近及远，由家庭私事推及国家大事，生动形象且入情入理，齐王欣然接受了他的意见；李密既站在晋武帝的角度，表达对其委以重任的感恩，又尽可能地让晋武帝全面了解自己的真实处境和诉求。正是推心置腹、有理有据的沟通让晋武帝在恼怒中冷静下来，权衡事态，消解猜忌，最终与李密达成共识，收回成命。
科技的进步大大缩小了人与人空间上的距离，可人们心灵上的距离却越来越远。寂寞孤独常被当下人挂在嘴边，他们常常互相埋怨对方不了解自己，很多矛盾纠纷可能只是源于一个个并不大的误会。消除这些现象最有效的方法就是沟通。现代人最缺的不是沟通工具，而是心灵的沟通。
3.选择人的一生中充满了选择，情与理的选择、义与利的选择、安逸与进取的选择……选择决定的是人生走向，体现的是人生境界。品味人生，最痛苦的莫过于选择，最令人愉悦的也莫过于选择。
二三.多角度理解《兰亭集序》
1.生命永恒，积极的人生观王羲之“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，他敢于正视人生之痛，吟唱出了对人生无比的热爱和眷恋。我们只有正视生死，才能热爱生命，把有限的生命投入到无限的学习、工作和创业中去。生命或者腐烂，或者燃烧，生命的过程固然不能延长，但却可以通过燃烧激情创造出生命的价值，在奋斗和奉献中增加生命的长度和厚度。
2.淡雅人生王羲之和他的朋友们处偏远清幽之地，行率真自由之事，着朴素简洁之衣，食清淡爽口之味，歌清新高雅之章，叙自然真挚之情。他们通体洋溢着一种平淡的人生真味：从从容容、平平淡淡、潇潇洒洒、坦坦荡荡、真真切切。这是他们淡雅人格性情的体现，是一种简单的生活状态、原生态的生命情调。这显然是古代文人学士及当今知识分子追崇的一种雅而不俗、素而不艳的人生理想和乐境。
3.悲叹与悲观。悲叹不等于悲观，王羲之的人生观并不消极。汉末魏晋时代的文人士子，在精神风貌上有一个鲜明的特征，就是他们强烈的生命意识的觉醒。这种强烈的生命意识鲜明地表现在他们对人事无常、生命短暂的悲慨上。可是，历史上悲叹人生的却往往是一些富有创造精神的人士，比如李白、曹操等人。悲叹并不妨碍他们成为名人或英雄。正是因为他们对人生充满着执着，面对岁月的流逝，才如此悲叹。
4.热爱自然自然是一本无字书，书中有着丰富的内容。清风明月，白露水光……徜徉其中，都能给人以美的享受。
动荡不安的魏晋时期，带给人们严重的不平衡和压抑感，而优美的自然环境却使人获得短时的安静和松弛，魏晋时期被认为是人的觉醒和文化的觉醒的时代，也是自然美景被文人发现的时代，自然景观一跃成为人的一种内在需要。人们开始了从自然中去超凡脱俗，在观赏自然中体悟人生道理。王羲之面对良辰美景、仰观俯察，感万物盎然，宇宙博大，欢愉之情和至真至深的理趣溢于言表，他从自然山水中体味人生宇宙，吟唱生命的强劲之音，这实在是人生的极致。
5.人是最美的风景兰亭集会，良辰美景，赏心乐事，与会者是倜傥俊逸、诗才出众、品德高尚之士，为清幽的大自然增添了几多风流。自然是美好的，人类高尚的情操和情感更为美好，人是自然界中一道最美的风景！没有王羲之的深情深思，没有《兰亭集序》的诗文和书法，哪里会有永远的兰亭这一文明的踪迹？
6.率真自然《王羲之传》里记载了这样一件趣事：太尉都鉴让人到王家选快婿，王家许多子弟都显得拘谨不自然，惟独王羲之在东床上坦然自若，结果被选上。这反映了王羲之率真自然的性情。信可乐也的欢呼，死生亦大矣的慨叹，岂不痛哉的悲鸣，正是王羲之的真性情，真言语，真行为。他对生死问题不掩饰，不做作，不逃避，正是对生命的热爱，对人生的透彻感悟。
7.我思故我在兰亭让人难忘，崇山峻岭、茂林修竹：王羲之让人难忘，他衣袂飘飘、仙风道骨；王羲之的旷古之叹更是令人难忘。意识到快然自足中孕育着怅然若失、人生易老之痛，不能不说是一种对生命意义的理性思索，充斥着乐痛相依、阴阳相伴的辩证思想，闪现出人生哲理中理趣美的光芒。兰亭不朽，王羲之不朽，能冥心奇想、独立开放的思想更是不朽！
8.交流与碰撞。交流能发挥出人潜在的才华。兰亭会为各个文人墨客提供了一个互相切磋、互相交流的机会。在集会上，每个人的才能得到了最大化的发挥，尤其是王羲之通过这次集会留下了千古奇文《兰亭集序》。由此可见，思想只有通过交流和碰撞才能闪现出璀璨的火花。
二四.多角度理解《归去来兮辞》
1.精神家园竹篱密密，菊丛宁静。每日耕田、饮酒、吟诗、享乐，无时无刻不在流露真性情，真言语。放弃了得来不易的彭泽县令，归隐田园，寻回一方心灵净土，这是他真正的精神家园！
这是您的生活，您的追求。滚滚红尘的阵阵厮杀，只不过是您窗前的一阵风、一串雨罢了。在最昏暗的日子里，您的灵魂深处充满阳光。
2.放弃和回归受儒道思想的熏陶，又受家族环境的影响，陶渊明有着“猛志逸四海”和“性本爱丘山”两种截然不同的志趣。在魏晋南北朝的大分裂时代，陶渊明始终没能找到施展才华的机会。当社会现实容不下他的理想时，刚直坦率的性情使他“不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小人”，于是辞官而去，回归自然，回归真性情。
3.角色与本色人在社会中常常扮演着不同角色。有时“心为形役”，成了自己、他人和外物的奴隶，不再是自己了。但是，人们的内心又时时刻刻渴望着能摆脱俗世的羁绊，能自由轻松地生活。所以，要像陶潜那要敢于放弃角色，回归本色，按照自己内心真实去生活。这是一种智慧和勇气。
4.崇尚自然陶渊明是一个热爱自然的人，他领悟到安宁祥和的大自然是自己生命的最佳归宿。在自然中，陶渊明摆脱了人间世俗的种种羁绊烦扰，在精神上真正达到了与自然合一的境界。
5.出世与入世，抉择陶渊明的归隐不仅创造了精彩的田园诗世界，而且诗人的生命也因此超越了时代，得到了永恒。从这个意义上说，陶渊明的归隐是极具价值的。
6.高昂的头颅人格尊严公元405年冬天，彭泽县令陶渊明的上司来视察，别人劝陶渊明穿着整齐，态度谦恭地去参见这位官员。一向正直清高的陶渊明再也忍不住了，他长叹一声说：“我宁肯饿死，也不能因为五斗米的官饷，向这样的小人折腰。”他马上写了一封辞职信，离开了只当了八十多天的县令职位，从此再也没有踏入官场。不为五斗米折腰的精神，成了中国士大夫精神世界的一座堡垒。
二五.多角度理解《种树郭橐驼传》
1.顺天致性尊重规律违背事物的本性，没有做到“顺天致性”，往往会导致事倍功半的结果。同样是种树，郭橐驼在培土、踩实后就“勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子，其置也若弃”，与不善植者“爱之太恩，忧之太勤”形成鲜明对比。那个为帮助禾苗生长而累得筋疲力尽的宋国人，到头来却落了个禾苗枯死的惨痛教训。战国时期，李冰父子在修建都江堰时顺应了岷江的水文特性，使成都平原成为旱涝保收的“天府之国”。这些无不说明“顺天致性”才能事半功倍的道理。
树木有其生长发展规律，要使树木栽得活、长得好、长得快、早结果、多结果，郭橐驼的诀窍就是“顺应树木生长发育的规律”。此外，关心要适时，照顾要适度，适可而止，恰到好处。并不是“爱之太恩，忧之太勤”。无论做什么事，过度了就往往会导致相反的结果。这就是“物极必反”的道理。
2.养树与育人种树和育人的道理是相通的。郭橐驼尊重树木的本性、天性，我们也应尊重人才成长的规律，给人才自我成长的空间，避免急功近利、拔苗助长。
孩子好比花草树木，有着各自的生长需求。如果一味地要求他们生长在被强行设定的“花盆”里或者“温室”里，那么他们就可能没了舒筋骨、展枝叶的空间，没了适应外部环境的能力，“虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之”。
二六.多角度理解《项脊轩志》
亲情世间有一种情，从生命开始那一瞬间便存在，一直延续到生命结束。那是浓于水的血脉之亲，是割不断的手足之情，那就是亲情。亲情无私，不图任何回报；亲情无形，悄然滋润心田；亲情深厚，胜过高山大海；亲情永恒，宛如日月星辰。亲情是一部书，比任何经典巨著都有震撼力，只有读懂这部无字书，才能真正把握人生。
运用示范：这是怎样一种含蓄而真挚的亲情啊！慈母“儿寒乎？欲食乎”的深深关爱，乳母“而母立于兹”的轻轻细述，祖母“吾家读书久不效，儿之成，则可待乎”的殷殷期盼……从《项脊轩志》中，我读出了作者对至爱亲情的无限眷恋，以及字里行间流露出的那种“子欲养而亲不待”的无穷遗恨。我脑中浮现朱自清先生的《背影》，同样的细细描摹，同样的催人泪下，同样的娓娓道来，同样的感人至深。亲情的感染力真可谓强矣！可是，从古至今，为人子女的，在享受这份亲情时，往往却不甚珍惜，只有在它悄然远离时，才体会到它的弥足珍贵。
二七.多角度理解《廉颇蔺相如列传》
蔺相如奉命出使秦国，面对秦王毫无惧色，进退有仪，不卑不亢，最终取得了外交胜利。渑池之会，秦王以鼓瑟为名羞辱赵王，蔺相如以死相逼，跪请秦王击缶，秦王无奈击缶。蔺相如接连升官，地位高过了大将廉颇，廉颇欲羞辱蔺相如。蔺相如顾及国家利益，处处避让廉颇。廉颇认识到自己的错误，到蔺相如府上负荆请罪。
1.宽容宽容是一种博大的胸怀。正是蔺相如这种宽容的品质，挽救了一个大将，更挽救了一个国家。他用自己的宽容谱写了一曲将相和的和谐之曲。
2.改错当廉颇得知蔺相如的良苦用心之后，深感惭愧，他背上荆条登门请罪，表现出他敢于直面错误，坦诚直率的性格。
3.双赢的智慧在秦廷上，蔺相如竟敢怒叱秦王，这是何等英勇！可是，面对廉颇，贵为上卿的蔺相如竟然引车避匿，这又是何等窝囊！然而，正是蔺相如的主动退让感动了廉颇，迎来了“将相和”的和谐局面。其实蔺相如的让，又何尝不是一种争？他既争得了国家的强盛，又争得了个人高风亮节的美名，这不能不说是一种双赢的智慧。
4.关键时刻，需要冷静与智慧凭蔺相如位在廉颇之上的官职，不一定斗不过廉颇，但是，他深知两虎共斗其势不俱生的道理，于己于国都不利。关键时刻，他冷静思考，做出智慧的让步，最后“将相和”，共图国之大业。
其他
1惜才与宏志——《短歌行》
短歌不短，意蕴深长。纵马安天下，沉吟留子衿，鼓笙迎嘉宾。他领兵南征北战一生，用人唯才，只为一统天下。所以，尊重并珍惜人才是领导者必备的素养。
2.禅意与心境——《题破山寺后禅院》《山居秋暝》
（1）禅是山光，悦鸟性；禅是潭影，空人心；禅是“此中有真意,欲辨已忘言”。人生当有几分禅意在心头，抑郁愁苦时，伤心肠断处，荡涤一颗失意的心灵，空明一个黯然的世界。在这个纷繁复杂的世界里，我们每个人都在为了生活而奔波劳碌，为了名利而拼搏争斗，在忙碌的生活中，在无尽的追求中，我们不妨停下脚步，去感受那份来自内心的宁静？禅意，便是这样一种力量，让我们找到一片属于自己的净土，去品味那份超越物质的精神享受。
（2）当我们在清晨的阳光中醒来，感受到大地的温暖；当我们在夜晚的寂静中仰望星空，感受到宇宙的浩瀚；当我们在季节的轮回中，看到万物生长、枯萎、重生的过程，我们便能体会到禅意的存在。
禅意，是一种对自然的敬畏。我们应该学会尊重自然，顺应自然，与自然和谐共处。当我们在山水之间，感受到大自然的气息；当我们在花鸟虫鱼之中，看到生命的奇迹；当我们在风雨雷电之中，体验到自然的力量，我们便能领悟到禅意的真谛。
禅意，是一种对人生的感悟。人生并非只有成功与失败，更有那些曲折而坎坷的经历。当我们在挫折中坚持，感受到生命的顽强；当我们在困境中挣扎，体验到成长的痛苦；当我们在得失中反思，明白到人生的无常，我们便能体会到禅意的存在。
禅意，是一种对自我的认知。在这个物欲横流的社会里，我们往往容易迷失自我，追求那些看似光鲜亮丽的东西。然而，禅意却提醒我们，真正的幸福并非来自于外在的物质，而是来自于内心的满足。当我们在繁华落尽之后，回归内心的宁静；当我们在虚荣繁华之中，寻找真实的自己；当我们在欲望的海洋里，把握住自己的方向，我们便能领悟到禅意的真谛。
禅意，是一种心境，一种超脱尘世喧嚣的心境。让我们在这个纷繁复杂的世界里，学会去感受禅意的存在，去品味那份超越物质的精神享受。让我们的心灵在禅意的滋养下，变得更加宁静、和谐、美好。
3.物质与精神——《齐桓晋文之事》
“百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣；谨庠序主教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。”在孟子的这幅理想的治国蓝图中，我们看到“无饥”是第一步，老百姓的物质生活得到了满足；“仓廪实而知礼节”，“谨庠序之教，申之以孝悌之义”则是关键的一步，物质富裕后，需要的是精神的升华，这样才能成为一个真正富有的人。
4.“爱人若爱其身”——《兼爱》
墨子主要思想有“兼爱、非攻、尚贤”等。“兼”指“全，都”，无差别。“兼爱”即无差别的爱，“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身”。他反对儒家所强调的“爱有差等”的观点，人们彼此之间应相亲相爱，不受等级贵贱、种族国界的限制，是一种无差别的泛爱众生的人道主义、博爱精神。“非攻”主张人们应该和平相处，而不是互相攻击。
兼爱的核心是“兼相爱，交相利”，主张人们应该在物质和精神上互相帮助、互相支持，这种互助互利不仅体现在个人之间，还体现在国家之间，国家之间应该放弃战争，实行和平共处，共同繁荣发展。
墨子对实行兼爱以后的社会的描绘与孔子提出的大同社会有着很大程度的相似。虽然这一理想在现实面前很难实现，“世人不情愿吃自己兼爱的亏，却情愿享别人兼爱的福”，但兼爱思想在今天可以为解决诸如道德滑坡、利益冲突、文化冲突等社会问题、全球问题，在提高道德水平，促进社会和谐和促进国际友好合作等方面具有重要的现实意义。
墨子还主张“节用”，他抨击君主、贵族的奢侈浪费，尤其反对儒家看重的久丧厚葬之俗，认为君主、贵族都应象古代大禹一样，过着清廉俭朴的生活。
5.尊师与成材——《师说》
“人必有师”以及“道之所存，师之所存”的观点至今仍为金玉良言。古人说：“天地君亲师”，师，是一道过河的桥，一叶渡江的舟，呕心沥血，只为让学生走的更远，飞的更高。毛泽东就十分尊敬老师，他八岁的时候进家乡的一家私塾念书，拜毛禹珠为师，后来，毛主席谈起少年时的情形，他还特别感谢毛禹珠对他的启蒙教育。毛主席回到韶山与老人们一起吃饭，席间给毛禹珠敬酒。鲁迅先生也是尊师的典范。他经常写信给启蒙老师寿镜吾先生，表示问候和敬意，从日本留学回国后也专程去拜访。鲁迅也常常怀念日本仙台医学院的藤野先生，将藤野先生送给他的照片挂在寓所的壁上以激励自己。日本要出《鲁迅全集》，鲁迅惟一的希望是把《藤野先生》一文编选进去，以示对老师的爱戴和敬佩。尊重老师，虚心学习，既体现了个人的品质修养，也是成人成才的必由之路！
同质素材：钱学森曾亲笔写下一份珍贵文件，回忆一生中给予他深刻影响的人，总共17位。除了父母和毛泽东、周恩来、聂荣臻5位外，其余12人都是他的老师。
6.给人生“留白”——《琵琶行》
“别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声”，音乐于极致中戛然而止，沉默，使人对曲子意境的理解更加深刻。留白也是中国画中很神奇的部分，南宋马远的《寒江独钓图》，只见一幅画中，一只小舟，一个渔翁在垂钓，整幅画中没有一丝水，而让人感到烟波浩渺，满幅皆水。中国书法讲究疏与密、刚与柔，浓与淡，沉着与痛快，飘逸与厚重，对立着,统一着,和谐着。中国园林建筑更注重布置和处理空间。文学的留白，如苏轼的“相顾无言，唯有泪千行”，如陶渊明的“此中有真意,欲辨已忘言”，如沈从文的“这个人也许永远不回来了，也许‘明天’回来”——故事不要讲太满，要给读者留一点想象的空间。司图空《诗品》中说“不着一字，尽得风流”，功夫在诗外，意境也在诗外。总之，留白是艺术的精粹，能拓展审美的广度与深度，是一种言有尽而意无穷的至高境界。
艺术要留白，人生也要留白。
给他人留一点空白。下围棋的时候，团团围困对方而不留余地，可能反而堵住了自己的路，作茧自缚，君子之交淡如水，留白是双方的恰好距离。和亲密的人相处，彼此保留一定的神秘感，则更有利于感情的发展。
对自己要留白。人的心如果像空房子一样，清除了杂物和垃圾，把蒙蔽心灵的尘埃扫空，自然就会充满阳光。虚寂生智慧，空旷生明朗，有限的生命，不能只被名利填满，而忽视了健康、快乐、家庭等等。没有为心灵留白的生活，就是被物质奴役的愚蠢生活。放下繁华，放弃无意义的忙碌，静听自己内心的声音。庄子说的“无用之用”，其实就是“留白”的生命境界。不做无用之事，何以遣有涯之生？
留白，是一种处处可见的智慧，是一种处世的哲学。
7.质疑和求实——《石钟山记》
苏轼敢怀疑前人之说，敢亲身实地验证。事需目见耳闻，不可主观臆断，这种质疑和求实的精神，不正是新时代需要大力发扬的吗？
同质素材：物体下落的速度和物体的重量是否有关系？伽利略在比萨斜塔上用两个不同重量的铁球经过实验得出了一个结论：物体做自由落体时，不因重量而呈现不同的速度。亚里士多德认为：不同重量的物体，从高处下降的速度与重量成正比，重的一定较轻的先落地，这个结论到伽利略时差不多近2000年了，还未有人公开怀疑过。
哥白尼的日心说也是质疑的伟大成果。在那个教会统治一切、传统天文学观点根深蒂固的时代，哥白尼勇敢地对地心说提出质疑。他通过大量的观察和研究，发现了诸多与传统相悖的现象。他不惧权威的压力，提出了震撼世界的日心说。这一学说的诞生，打破了人们长久以来的思维定式，推动了天文学的巨大进步。
8.无限风光在险峰——《登泰山记》
姚鼐亲行“其级七千有余”，跨过“迷雾冰滑”，方知晓“苍山负雪，明烛天南”是何等风光。万事万物皆然：若不亲力亲为，如何明白成功和失败的含义？
9.天下兴亡，匹夫有责——《无衣》
忘生轻死；同仇敌仇，勇赴国难。中华民族屹立几千年而不泯灭，就是因为我们每个人心中有这首无衣战歌。
10.清澈的爱，只为中国——《与妻书》
1911年，年仅24岁的林觉民为妻子写下一封诀别书，随后英勇就义。儿女情长和为国捐躯，林觉民毅然决然地选择了后者。
11.开放与包容——《谏逐客书》
“泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深”，只有广泛吸纳来自不同领域、不同地域的人才，才能汇聚起强大的力量。比如，美国之所以能够在科技等领域长期保持领先地位，很大程度上得益于其开放包容的人才政策，吸引了全球各地的顶尖人才前往。
12.识才与机遇——《马说》
“其真无马邪？”站在历史节点上的韩退之发出疑惑一问。倏地，心中已有答案——其真不知马也。世有千里马，却有几人识？无奈一叹，是对千里马，更是对自己，对千千万万如他一般被埋没被搁置的人才不甘的沉重一叹。
13.忠心与气节——《过零丁洋》
四年的顽强抵抗终究没能改变国家破灭的结局。虽身处敌营但仍不忘报国誓言；身为战俘却决不低高傲之颅。在惶恐滩，人们钦佩你的忠心！
13.选择与初心——《鱼我所欲也》
人的一生，如同一场棋战，充满了选择，如何决定去留、取舍，既考验智慧，更鉴照情怀。选择因决然而自豪，生命因追求而精彩。坚持自己的初心，我们不去想是否能成功，既然选择了远方便只顾风雨兼程。
15.勤奋——《送东阳马生序》
“勤能补拙是良训，一分辛苦一分才”。勤奋是闻鸡起舞的坚持，是悬梁刺股的刻苦，是韦编三绝的执着。勤学好问是宋濂一生的写照。人生有涯而学海无涯，“余虽愚，卒获有所闻。”勤奋是宋濂成功的要诀。
16.守住心灵的一方净土——《陋室铭》
山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。心中自有一片净土，远胜世外桃源之景。
佛教有一句经典禅语：“不是风动，不是幡动，仁者心动”。在这个物欲横流的社会，我们总是为追求名利和物质的满足而患得患失，从而迷失自我，其实真正的幸福和快乐在于自我的修养，内心的宁静和满足。三毛说："心若没有栖息的地方，到哪里都是流浪"。如若能始终坚守本真，坚守住内心的那片净土，给自己的心灵设一个驿站，那么无论走到哪也不会空虚孤单了。
17.熟能生巧，脚踏实地，夯实基础——《卖油翁》
陈尧咨是北宋状元，他擅射，经常在自家后花园练习射箭，甚以自己的射箭技术为傲，可是在卖油翁的打油技术面前却黯然失色。卖油翁的一句“无他，惟手熟尔”道破了天机——“手熟”不是简单的练习，而是数十年如一日的坚持与专注，是一种不骄不躁、沉稳踏实的人生态度。
18.逆境与成功——《生于忧患，死于安乐》
“生活不是等待暴风雨过去，而是学会在暴风雨中舞蹈”一个人要经得起风雨洗礼，一个国家要受得住飘摇动荡。
19.自强不息责任担当——《少年中国说》（〔清〕梁启超）
故今日之责任，不在他人，而全在我少年。少年智则国智，少年富则国富；少年强则国强，少年独立则国独立；少年自由则国自由；少年进步则国进步；少年胜于欧洲，则国胜于欧洲；少年雄于地球，则国雄于地球。
红日初升，其道大光。河出伏流，一泻汪洋。潜龙腾渊，鳞爪飞扬。乳虎啸谷，百兽震惶。鹰隼试翼，风尘翕张。奇花初胎，矞矞皇皇。干将发硎，有作其芒。天戴其苍，地履其黄。纵有千古，横有八荒。前途似海，来日方长。美哉我少年中国，与天不老！壮哉我中国少年，与国无疆！
20.长征精神——《长征胜利万岁》
21..继承和创新，借鉴与吸收——《拿来主义》
运用示范：创新，才能进步。鲁迅先生早就教导我们：要运用脑髓，放出眼光，自己来拿！我们只有大胆吸收中外有用的文化遗产，不断创新，才能跟上时代的步伐。
22.苟活者与孤勇者——《记念刘和珍君》
背景：1926年3月18日，北京人民为了反对帝国主义侵犯我国主权，在天安门前集会抗议，会后到执政府前请愿。段祺瑞竟命令卫兵向请愿群众开枪，并用大刀铁棍追打砍杀，打死打伤200余人，制造了屠杀爱国人民的“三一八”惨案。态度温和、始终微笑、敢于反抗广有羽翼的杨荫榆校长的北京女子师范大学学生自治会主席刘和珍也在当时遇害。
鲁迅：面对惨淡的人生，甘于做直面的勇士；面对沉默的社会，敢于爆发呐喊的力量。不做苟且偷生的苟活者，做敢于直言的孤勇者。你是高擎民族精神旗帜的旗手，更是催动民族前进的号手。
经典名句：
真的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。
惨象，已使我目不忍视了；流言，尤使我耳不忍闻。我还有什么话可说呢？我懂得衰亡民族之所以默无声息的缘由了。沉默呵，沉默呵！不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡。
伟大的时代，造就新的英雄；新的英雄，创造盛世中华。我们不仅要有“敢于直面惨淡的人生”的猛士之气，还要有“敢于正视淋漓的鲜血”的猛士之胆；不仅要有“鹰击长空”的斗志，还要有“指点江山，激扬文字”的豪情，更要有“数风流人物，还看今朝”，“我”主沉浮的霸气！（《新英雄，耀中华》）
23.实践出真知——《实践是检验真理的唯一标准》
24.迎难而上、无私奉献——《县委书记的榜样——焦裕禄》
1962年冬天，正是豫东兰考县遭受内涝、风沙、盐碱三害最严重的时刻。全县的粮食产量下降到了历史的最低水平。党派焦裕禄来到了兰考。面对如此严重的灾荒，焦裕禄没有退却，为了兰考这片土地风里来雨里去。他在身患肝癌时，依旧强忍剧痛，坚持工作，直至病逝。“生于沙丘，葬于沙丘”，他用自己的生命铸就了亲民爱民，艰苦奋斗、迎难而上、无私奉献的焦裕禄精神。把人民放在心上，终被人民举过头顶。
25.苟利国家，不量祸福——《两弹元勋——邓稼先》
（1）鞠躬尽瘁，死而后已作为核武器研制的总设计师，邓稼先不仅是理论物理学的领军人物，更是实验现场身先士卒的勇士。面对核辐射的巨大危险，他从不退缩，亲自深入一线指导。长期的高强度工作和核辐射的累积，最终夺去了他宝贵的生命。1986年，邓稼先因癌症去世，年仅62岁，正如他所说的：“如果做好了这件事（核事业），我这辈子就活得很值得，就是为它死也值得。”
（2）科学无国界，科学家有自己的祖国1948年10，怀揣着“科学救国”的理想，邓稼先远赴重洋赴美国普渡大学深造，专攻核物理学。在那里，他以卓越的才华迅速在学术界崭露头角，于1950年获物理学博学位。新中国成立初期，面对国际上的核威胁与国内百废待兴的局面，邓稼先毅然放弃了国外优渥的科研条件和生活待遇，在他取得学位后的第9天，便登上了回国的轮船，选择回到祖国母亲的怀抱。1958年，随着国家一声号令，他秘密投身于我国核武器研究的艰巨任务中，从此开始了长达二十余年的隐姓埋名生活。
同质素材：钱学森被被誉为“中国航天之父”“中国导弹之父”“中国自动化控制之父”，为我国科技事业作出了杰出贡献。1934年，23岁的钱学森前往美国麻省理工学院航空系学习，成为著名的航天工程学家冯卡门的关门弟子，1939年从美国加州理工学院毕业，获得了航空和数学两个博士学位。二战期间，美国政府特别授予他陆军航空兵上校军衔，并且以美国政府科学顾问的身份可以自由出入美国五角大楼。1950年，成为美国麻省理工学院的终身教授兼喷气推进中心主任，他配备有世界第一流科研设备，享有非常优裕的生活条件。
有人问他为什么归心似箭，他说:“因为我是一个中国人，我的事业在中国，我的成就在中国，我的归宿在中国。”有人问他中国既无人才又无设备，搞火箭导弹能行吗他的回答是:“外国人能干的，中国人为什么不能干!"
1956年10月8日，是钱学森回到祖国一周年的日子，这一天，由钱学森受命组建的我国第一个火箭、导弹研究机构——国防部第五研究院成立，时年55岁的钱学森任院长，从此，他带领中国“两弹一星”事业一路高歌猛进：1960年11月5日，中国第一枚弹道导弹“东风一号”试射成功；1966年，我国“核导弹”发射成功，有力地回击了美国人对于我国有“弹”无“枪”的嘲讽；1970年，我国第一颗人造卫星“东方红一号”发射成功；2003年10月16日，中国自行研制的“神舟”五号载人飞船发射成功。由于钱学森的毅然回国，中国导弹、原子弹的研发至少向前推进20年！
【素材运用示例】诗人海涅说过：“谁不爱自己的祖国，他就不属于人类。”王淦昌与邓稼先为研制“两弹一星”，离家28年，连家人都不知道他们去了哪里。为了保密，王淦昌还改名为王京。一年除夕夜，两人在帐篷里相互敬酒，邓稼先对王淦昌说：“叫了王京同志几十年，叫一次王淦昌同志吧！”此情此景，令人肃然起敬。
【素材运用示例】精神赓续，薪火相传。一代代知识分子传承着爱国奋斗的优良传统，创造出崭新业绩。黄大年是大家公认的“科研疯子”，坚持“振兴中华，乃我辈责任”；南仁东20年做一件事——打造世界最大单口径巨型射电望远镜；钟扬一生做着种子梦，只求守护祖国的植物基因宝库。他们把对祖国的忠诚之心，转化为报国豪情、奋斗激情，在时代的洪流中书写出壮美人生。
誓干惊天动地事，甘做隐姓埋名人。在革命、建设和改革开放的岁月里，广大知识分子胸怀赤子之心，坚守报国之志，为党和人民建立了彪炳史册的功勋，筑起了一座中华民族的精神丰碑。黄旭华，为了祖国的核潜艇事业，30年隐居大洋荒岛；林俊德，为了祖国的核试验，52年扎根戈壁大漠。“两弹一星”精神第一条，就是热爱祖国、无私奉献。“回国不需要理由”。当年，钱学森、邓稼先、郭永怀等知识分子冲破层层阻碍，与祖国走在一起，隐姓埋名、默默效力，铸就了共和国的“核盾牌”。他们是中华民族的脊梁，知识分子的楷模。
26.变革与守旧——《装在套子里的人》
守旧的别里科夫最终在对变革的恐惧中死去了。是变革，还是守旧？是生存，还是灭亡？这是我们生活中经常面对的问题。急流险滩，不进则退，过于循规蹈矩，常常固步自封，迟早会被时代淘汰。变革的痛苦是剧烈的，唯有勇敢走出陈局，大刀阔斧地破旧立新，才能打开新的局面，获得涅槃重生！
同质素材一：赵武灵王胡服骑射。战国时期的赵武灵王是一位眼光长远、具有变革创新意识的君主，他即位之初面临北方游牧民族的威胁。当时汉民族的服饰制式都源自于周公旦编写的《周礼》，长袍宽袖、肥腰博带。这种繁复的衣着虽然庄重，但是会给行动带来诸多不便。在与少数民族交战的过程中，赵武灵王发现，胡人的窄袖短衣、紧身长裤在骑马、射箭的过程中非常方便，在从事农业生产时也能拥有更高的生产力。于是赵武灵王下定决心要开展服饰改革。
但政令下达之初，国人们都不以为然，甚至抵触胡服，觉得这是蛮夷的服装，羞于穿戴，连赵武灵王的叔叔公子成都因为胡服的政令称病不朝。于是赵武灵王穿起胡服去看望叔叔，在他的劝说下,公子成幡然悔悟，第二天主动穿胡服上朝，胡服骑射的制度也终于在赵国传播开来。不到一年,赵国就训练出一支强大的骑兵队伍,成为实力强大的北方强国。
同质素材二：墨守成规，处处碰壁。中华帝国繁盛千年，却因清王朝二百年的闭关锁国，落后于世界。清朝统治者在社会最适于变革的时候却选择了坚守祖业，固步自封，因循守旧，使满清王朝最终走向灭亡。
反面素材：宋襄公的迂腐守旧。公元前638年，宋国与楚国为争夺中原霸权，对垒于泓水。战争开始后，宋襄公不顾大臣反对，坚持所谓的“仁义”，不半渡而击，待到楚军全部渡河后，又坚持等敌人完成列阵之后再攻击，连续错失两次宝贵机会。结果宋军惨败，宋襄公狼狈逃走。战后，宋襄公因伤而死，宋国从此一蹶不振。（不知变通；迂腐守旧；墨守成规）
27.多角度理解《雷雨》
经典再现：煤矿公司董事长周朴园出身封建世家，曾留学德国。30年前做少爷的时候，为迎娶一位富家小姐，抛弃了为他生下两个儿子的婢女梅侍萍。长子周萍留在周家，而侍萍怀抱次子大海投河遇救，后嫁与鲁贵，生下女儿四凤。周家后来从无锡迁居北方某大城市，周朴园又娶繁漪为妻，生下儿子周冲。他们与鲁家共居一地，鲁贵与四凤在周家帮佣，大海在其生父周朴园的煤矿上当工人，但两家各不相知。周朴园独断专行，压制繁漪的个性，夫妻矛盾尖锐，视同仇人。繁漪苦闷抑郁，与周萍发生了乱伦关系。后来，周萍抛弃繁漪，又和四凤相爱。繁漪获悉周萍、四凤要相偕出走，在绝望中当众宣布了她和周萍的乱伦关系，周朴园也公布了侍萍的真实身份。隐秘暴露，真相大白。四凤无法承受这突如其来的打击，冒雨冲入花园，触电身亡。周冲为救四凤，也触电而死。周萍开枪自杀。侍萍、繁漪在巨大的打击下也先后疯癫。最后只剩周朴园一人孤苦伶仃。
【素材运用】繁漪，《雷雨》中最具特色也是个性最为鲜明的人物形象。作为封建专制的代表，周朴园在家里是说一不二的，唯独繁漪敢于反抗，敢于直面他、数落他、嘲笑他、蔑视他。对于自己与周萍的乱伦关系，在繁漪看来并不可耻，这反而是她自己追求爱情、自由的最好宣言，是自己葆有生命活力的最好方式。在一个自己根本不被当人看的家庭里，四周都是窒人的气息，没有一点儿新鲜空气，繁漪抓住了一根“活命”稻草，勇敢追求自己的爱情。
繁漪沉静的外表下却蕴含着“雷雨”式的性格，文弱的躯干却蓄满了尖锐的力量。她的生命燃到火一样的白热，也同火一样的短促，她的生命里交织着最残酷的爱和最不忍的恨，这是个疯狂到让人心痛的女人，她爱得狂热，恨得也强烈。
【适用话题】个性自由坚强追求
28.多角度理解《茶馆》
《茶馆》剧情梗概
话剧《茶馆》是人民艺术家老舍先生创作的一部不朽的名著，1957年完成；1958年由北京人民艺术剧院首排，此剧以茶馆作为社会缩影，透过半个世纪的世事变化，由70多个角色演出各阶层人民的生活局面。
故事讲述了茶馆老板王利发一心想让父亲的茶馆兴旺起来，为此他八方应酬，然而严酷的现实却使他每每被嘲弄，最终被冷酷无情的社会吞没。经常出入茶馆的民族资本家秦二爷从雄心勃勃搞实业救国到破产；豪爽的八旗子弟常四爷在清朝灭亡以后走上了自食其力的道路。故事还揭示了刘麻子等一些小人物的生存状态。全剧以老北京一家大茶馆的兴衰变迁为背景，向人们展示了从清末到抗战胜利后的50年间，北京的社会风貌及各阶层人物的不同命运。
在满清王朝即将灭亡的年代，北京的裕泰茶馆却依然一派“繁荣”景象：提笼架鸟、算命卜卦、卖古玩玉器、玩蝈蝈蟋蟀者无所不有。年轻精明的掌柜王利发，各方照顾，左右逢源。然而，在这个“繁荣”的背后隐藏着整个社会令人窒息的衰亡：洋货充斥市场、农村破产、太监买老婆、爱国者遭逮捕。
到了民国初年，连年不断的内战使百姓深受苦难，北京城里的大茶馆都关了门，唯有王掌柜改良经营，把茶馆后院辟成租给大学生的公寓，正厅里摆上了留声机。尽管如此，社会上的动乱仍波及茶馆：逃难的百姓堵在门口，大兵抢夺掌柜的钱，侦缉队员不时前来敲诈。
又过了三十年，已是风烛残年的王掌柜，仍在拼命支撑着茶馆，日本投降了，但国民党和美帝国主义又使人民陷入了内战的灾难。流氓特务要霸占王掌柜苦心经营了一辈子的茶馆。王利发绝望了。
这时，恰巧来了两位五十年前结交的朋友，一位是曾被清廷逮捕过的正人君子常四爷，一位是办了半辈子实业结果彻底垮了台的秦二爷。三位老人撒着捡来的纸钱，凄惨地叫着、笑着……最后只剩下王利发一人，他拿起腰带，步入内室，仰望屋顶，寻找安然了结一生的地方。
王利发：懂变通，谋改良，善创新。然而，当时代不能给你展现的舞台，你又怎能跳出绝美的舞蹈？
松二爷：善良而又软弱，精致而又懒惰。在时代的巨变面前，囿于自己的过去，走不出旧有的圈子，最终只能被时代淘汰。
秦二爷：他是昏暗时代的逆行者，他是贫弱中国的擎火人。变卖家产，实业救国，让每一位穷苦人有饭吃。为了他的国家，他站在了时代的洪流前端，穷尽一生，去追求那一个崇高的理想。向追求理想者致敬！
【运用方向】个人与国家：因为社会腐败，民不聊生，生活在其中的人也就悲剧难免。
常四爷：旗人，不向恶人低头，一身侠骨豪情，一生挺直腰板。他是动荡社会里的硬汉。
【运用方向】位卑未敢忘忧国国家兴亡，匹夫有责：常四爷自食其力，不愿受洋人欺侮，参加义和团运动。对腐败的清王朝不满，因一句“大清国要完”而被抓，坐了一年的临狱。他不讳言他的不满，对抓过他的特务仍然很强硬。他的身上表现出中国人不甘受奴役的反抗情绪和爱国精神。
松二爷：也是个旗人，心眼好，但胆小怕事，懒散而无能。清朝灭亡前，他游手好闲，整日喝茶玩鸟。清亡后仍然留恋过去的生活，不愿自食其力。他宁愿自己挨饿，也不让鸟儿饿着，一提到鸟就有了精神，最后终于饿死。这是一个没有谋生能力的旗人的典型。
29.厄运与抗争硬汉精神——《老人与海》
“人不是为失败而生的”，“一个人可以被毁灭，但不能被打败”，这是孤勇者的呐喊，这是抗争者的宣言。生活和岁月给他磨难，但他有海一样蓝的眼睛，有钢一般有力的双手。他是压倒命运的硬汉子，是永不服输的真男人。
面对厄运，桑提亚哥没有退缩。面对厄运，我们选择从容，既然我们选择了前方，就不怕风雨兼程。厄运来临时，没有人可以逃避。一个清醒、理智、成熟的人应该正视命运，只有凭借坚定的信念和顽强的意志与命运抗争到底，才能保持灵魂的尊严，成为精神的强者。
30.忏悔与救赎——《复活》
故事梗概:贵族青年聂赫留朵夫公爵诱奸了姑妈家的女仆卡秋莎·玛丝洛娃。由此使她陷入了苦难的生活，她怀着身孕被主人赶走，四处漂泊，沦为妓女达八年之久。妓女生活使她身心受到严重摧残，靠吸烟、喝酒来麻醉自己。一次玛丝洛娃被诬告谋财害命，关进了监狱，并被昏庸的法官判处四年苦役，流放西伯利亚。
聂赫留朵夫以陪审员的身份出庭审理玛丝洛娃的案件。他认出了被告就是十年前被他遗弃的玛丝洛娃，受到了良心的谴责。为了给自己的灵魂赎罪，他四处奔走为她减刑。当所有的努力都无效时，玛丝洛娃被押送去西伯利亚，聂赫留朵夫与她同行。途中，传来了减刑的通知，苦役改为流放。这时的玛丝洛娃尽管还爱着聂赫留朵夫，但为了他的前途，拒绝了他的求婚，与政治犯西蒙松结合。小说的结尾以一场象征性的“终极审判”结束。在这场审判中，聂赫留朵夫不仅为玛丝洛娃争取到了自由与公正，更重要的是他完成了对自己灵魂的救赎与净化。他从一个自私冷漠的贵族青年成长为一个有责任感、有同情心、勇于担当的人。而玛丝洛娃也在经历了种种磨难后重新找回了生活的希望与勇气。两人的故事共同诠释了人性在经历重重考验后的最终复活与升华。
玛丝洛娃：身处地狱，却关心他人；沦落风尘，却纯真善良。宁可忍受他人对自己的伤害，自己却决不伤害他人。你何止是精神复活的少女，更是救赎他人的圣母。只有心存善良，才能真金璀璨。
聂赫留朵夫：是罪恶的体现者，又是罪恶的批判者；是爱情的破坏者，又是爱情的忏悔者。心存一点纯良，破除千般罪孽。他从“动物的人”走向“精神的人”，是真正的复活者。
【素材运用】道德，就是一个人的灵魂，有灵魂，才有生命聂赫留朵夫鼓起勇气，面对曾被自己深深伤害过的玛丝洛娃，他放下自己的贵族身段，向她忏悔自己曾经犯下的罪恶，祈求获得宽恕。这一刻，他曾经沦丧的道德感再次回归，这是他道德的复活。
善良是一种强大而温暖的生存方式曾经聂赫留朵夫是一个沉迷声色的花花公子，每天的生活看似光鲜，实则内心充满空虚。直到他再次看到玛丝洛娃那一刻，那个因为他的欲望毁掉的女孩儿，他开始审视自己的经历，开始直面他的过去的错误。那一刻，他内心中善良的一面终于开始苏醒。
31.生存还是毁灭——《哈姆雷特》
生存还是毁灭，这个问题不仅是哈姆莱特所面对的,也是每个人在面临重大抉择时都会产生的困惑与思索：“生存”象征着苟且偷生、安于现状;“毁灭”象征着奋力拼搏,牺牲眼前的利益,为未来而努力。人生旅途中，我们常常会遇到困境和挫折，有些人选择顺从命运的摆布，默默忍受命运的暴虐的毒箭，而有些人选择挺身反抗，通过斗争将它们扫清。生存还是毁灭，这个问题并没有标准答案，每个人的选择也是不同的：有人认为忍受苦难才是高贵的，因为这代表着你的坚韧和承受力；有人则认为挺身反抗才是高贵的，因为这代表着你的勇气和决心。
故事梗概：莎士比亚的悲剧《哈姆莱特》写的是丹麦王子哈姆莱特为父亲报仇的故事。哈姆雷特在德国威登堡大学学习，接受人文主义的熏陶，他对人抱有美好的看法，高呼“人类是一件多么了不起的杰作！”对于人与人之间的关系—爱情、友谊也有自己的看法，希望以真诚相待的平等关系来代替尊卑贵贱、等级森严的封建关系。这时的他年轻而乐观，单纯又善良。然而，伴随着成长中遭遇的变故，他的理想、宏图完全破灭，最终踏上复仇之路。
哈姆雷特的父王在花园中打盹时突然神秘死去，他的叔父克劳狄斯继位并娶母后为妻，令哈姆雷特深觉羞愧与愤怒。他对父亲的死因有所怀疑，忧郁过度，终日愁容满面。某夜他遇见父王鬼魂诉冤，终于知道原来是叔叔为篡位娶嫂而毒害亲兄。为报父仇他假装发疯以避开叔父监视，并请戏班进宫表演一出与父王被杀经过十分相似的戏剧，逼使叔父原形毕露，结果他却误杀恋人奥菲莉亚的父亲，导致她因此发疯坠河而死。克劳狄斯试图借英王手除掉哈姆雷特，但哈姆雷特趁机逃回丹麦，得知了奥菲莉亚自杀并不得不接受了与其兄雷欧提斯的决斗。决斗中哈姆雷特的母亲乔特鲁德因误喝克劳狄斯为哈姆雷特准备的毒酒而中毒死去，哈姆雷特和雷欧提斯也双双中了毒剑，得知中毒原委的哈姆雷特在临死前杀死了克劳狄斯，并嘱托朋友霍拉旭将自己的故事告诉后来人。
《哈姆莱特》热情赞扬了哈姆莱特反对封建暴政的勇敢、智慧和斗争精神，无情揭露了以克劳狄斯为代表的专制王朝的罪恶及封建社会宫廷内部斗争的险恶和复杂，反映了作家人文主义的美好理想与丑恶现实之间的矛盾。
【名句】生存还是毁灭，这是一个值得考虑的问题。默然忍受命运的暴虐的毒箭，或是挺身反抗人世的无涯的苦难，通过斗争把它们扫清，这两种行为，哪一种更高贵
32.心存善意，才会被世界温柔以待——《大卫科波菲尔》
大卫·科波菲尔遭遇坎坷，从小体会生活艰辛，他在莫德斯格林拜货行做童工，生活环境极度恶劣。在科波菲尔窘困的生活中，从来没有人给过科波菲尔任何鼓励、安慰、帮助和支持，内心的痛苦无处倾诉，只能默默忍受，但他始终保持一颗纯洁善良的心，无论自身如何不幸，都充满了博爱、宽容、仁慈。在和米考伯一家的交往中，对这家人产生了深厚的感情。他为米考伯的债务忧心；主动把剩下的两三先令送给米考伯夫人，并帮助米考伯夫人去典当餐具；到监狱里去探望米考伯先生。
人生所有的经历，都是岁月最好的安排，我们相信，只要我们心怀善意面对这个世界，世界也定会如你所愿，温柔以待。
【精彩议论段1】王阳明说：善恶是相对的。你在除草的时候，草相对花来说就是恶的，因为它阻碍了花的盛开。但是它却在某些程度上又给予了花养分，因此它又是善的。以一颗柔软心看世界，世界便是斑斓的，世界的颜色取决于你本心的颜色。
丰子恺曾教育孩子要爱世间的一切生命，包括小小的蚂蚁。但并不是为了讲什么“积德”、“报应”，而是为了要培养孩子一颗善良的心。他说，如果丧失了这颗善心，将来这颗心发展起来，这个人就变成了一个暴虐的人，会去伤害周围的人，甚至去虐杀无辜的老百姓。
世间的一切福报，都是从自己的内心开始的。一个人行善去恶，他的内心就会纯净安详，这样的人和世界的关系是和谐的。老子《道德经》：天道无亲，常与善人。上天不分亲疏，但常常眷顾善良的人，为什么呢？因为善良顺应了天道。
【精彩议论段2】作家梁晓声说：善良不是刻意做给别人看的一件事，它是一件愉快并且自然而然的事，善良就是为了心安理得。
善良，也是一个家庭最好的风水。如果说家是一座房子，那么善心就是地基。《易经》云：积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。善良对一个家庭来说，是黑夜里的路灯，上一辈熠熠光辉，必将照亮下一辈前行的路。曾国藩从小受家庭影响，半耕半读发奋苦学，后来成为封疆大吏，他再三告诫后代子孙亲自参加农事劳动，不许仗势欺人，不许使婢差奴。曾氏家族之所以人才辈出，这与曾国藩良好的家风、严谨的家教密不可分的。
古人说：人为善，福虽未至，祸已远离；人为恶，祸虽未至，福已远离。愿你在这个世界上，自始至终，心怀善意。一个心地善良的人，终会被这个世界温柔对待。
作家素材
1.李白：高远恢宏的理想
李白生活在盛唐时代，他“五岁诵六甲，十岁观百家”(《上安州裴长史书》)，“十五观奇书，作赋凌相如”(《赠张相镐》)，十八岁师从赵蕤学纵横术。“申管晏之谈，谋帝王之术，奋其智能，愿为辅弼，使寰区大定，海县清一”，这是他执着的人生信念。
李白看不起白首死章句的儒生，不愿走科举入仕之路，而寄希望于“平交王侯”而“立抵卿相”。为此，他“仗剑去国，辞亲远游”，广为交游，以期能入朝为官，实现“济苍生，安黎民”的政治抱负。“安史之乱”爆发后，李白为早日平息战乱，在隐逸多年后，又欣然接受玄宗之子永王李璘的恭请，满怀热忱毅然从戎。
即使在“赐金放还”之后，年近六十之时，他仍壮心不已，准备踏上征途，参加李光弼的平叛大军，途中因病折回，不久病死当涂。
【适用话题】信念志当存高远百折不挠、建功立业
2.杜甫：“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”
杜甫活了58年，一生失意不得志。他生于唐朝的开元盛世，长在“奉儒守官”的家庭，才华出众，志向高远，但45岁前居于长安十年之久，才谋得八品小官，不仅生活拮据，还得忍受“朝扣富儿门，暮随肥马尘。残杯与冷炙，到处潜悲辛”的屈辱辛酸。离开长安后，又正值安史之乱，杜甫到处投奔不断漂泊，托迹官府寄人篱下，生活依然很苦，“厚禄故人书断绝，恒饥稚子色凄凉”。759年，杜甫在成都西郊盖了一所草堂，开始他最后“漂泊西南”的生活，到了秋风暴雨之中，杜甫的茅屋破败，饥儿老妻，彻夜难眠，他写了《茅屋为秋风所破歌》：“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”，由一己的苦难推及广大人民的不幸。770年冬，杜甫病死在由长沙到岳阳的一条破船上。
他曾亲历“安史之乱”，目睹整个国家在旷日持久的战火之中分离崩析、生灵涂炭。他被迫四处逃难，看到这一路上无数死伤的百姓，昔日的盛世宛如人间地狱。在此期间，他创作了千余首诗歌，每一首都是时代的缩影。杜甫不仅仅是一个诗人，更是一个符号、一段历史，是整个大唐由盛转衰的标志。仙、佛，都不是形容人的，而“圣”却在人间行走，用诗句记录现实，用正气对抗黑暗，用悲悯俯视众生。庄子有云：“圣人无名。”这是因为大道至简，真正的伟大时常蕴含在平凡之中。
【适用话题】“天下兴亡，匹夫有责”、生无所息、悲悯情怀
3.苏轼：人生处处是风景
绍圣四年(1097)，年已62岁的苏轼被一叶孤舟送到了荒凉之地海南岛儋州(今海南儋县)。在宋朝，放逐海南是仅比死刑轻一等的处罚。
苏轼把儋州当成了自己的第二故乡，他在这里办学堂，以至于许多人不远千里，追至儋州，从苏轼学。在宋代100多年里，海南从没有人进士及第。但苏轼北归不久，这里的姜唐佐就举乡贡。为此苏轼题诗：“沧海何曾断地脉，珠崖从此破天荒。”人们一直把苏轼看作是儋州文化的开拓者、播种人，对他怀有深深的崇敬。在儋州流传至今的东坡村、东坡井、东坡田、东坡路、东坡桥、东坡帽等，表达了人们的缅怀之情。
【适用话题】乐观积极幸与不幸、失与得、为官一任，造福一方
【素材运用示例1】苏轼，是那个“拣尽寒枝不肯栖”的“寒鸦”，是那个“一蓑烟雨任平生，何妨行啸且徐行”的行者，是那个高唱“大江东去”的诗人。是一个被宋神宗称赞为“才与李白同，识比李白厚”的千古大家，仕途却非常不顺，屡遭小人泼来的污水，屡受贬谪。被贬黄州，他攀峭壁，尝百草，采中药，治病救民；被贬惠州，他急民所急，以家财修浮桥，爱民所爱，以诗词点山水；被贬儋州，他办学堂，教子弟，椰林深处，书声琅琅。官场上的险恶风波并没有消沉他高昂的意志，生活上的清贫并没有销蚀掉他那乐观向上的心。伴着涓涓细泉，聆听习习古风，故园神游中，苍银白发与皎洁月光交相辉映。一尊还酹江月，多么豪迈的举杯，淡逝了多少哀伤及生活的磨难——纪念苏轼，让我们懂得在困窘逆境之中应保持乐观豁达、奋勇向前的心。
【素材运用示例2】“穿林打叶”时“吟啸徐行”，旷达如斯，花开可期。（观点句）天有不测风雨，人有难免困苦，此时或许可如“独钓寒江雪”的孤傲，或许可如“性本爱丘山”的回归，却总不如“吟啸且徐行”的旷达。（阐释句）苏轼平生，“黄州惠州儋州”，虽也有“寂寞沙洲冷”的苦闷，但更多的是此心安处是吾乡的淡然，风来，耳得之而为声，月出，目遇之而成色，贬惠州，日啖荔枝三百颗，谪儋州，兹游奇绝冠平生。（事例句）既然风雨难避，那就如苏轼一般“一蓑烟雨任平生”“也无风雨也无晴”吧，困难时不沮丧，雨打芭蕉自成音乐，泥淖中不沉沦，且歌且舞自得其乐，（分析句）唯有旷达如斯，才能不被颓丧所累，才能看得斜照相迎，才能等得柳暗花明！（总结句）
4.陆游：陆式书巢
陆游自幼好学不倦，据说12岁即能诗文，17岁便有诗名，有“小李白”之称。他以现存诗作9000多首成为中国诗歌作品存世量最多的诗人。陆游诗作不仅在数量上遥遥领先，质量上也属上乘，大量佳句广为传诵。刘克庄曾经评价：“天下好对偶被放翁用尽。”
陆游刻苦阅读了大量书籍，才培养了满腹的才华，为写出精彩的诗歌打下了扎实的基础。成功背后除了持续的积累与不倦的求知，别无秘诀。
【适用话题】功夫在诗外厚积薄发、沉浸
5.宋濂：贫穷时不废学，困窘时不懈怠
宋濂，明代重臣，被明太祖称为“开国文臣之首”。明初一代礼乐多由其裁定，其著作宏富，主修《元史》，著有《宋学士文集》。
宋濂幼年家贫，常借书苦读。其在《送东阳马生序》一文中，叙述了自己苦读的经历：小时就爱读书，可是家贫买不起书。于是他经常到有藏书的人家借书，一借到书就夜以继日地抄录，“天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠”即使在数九寒天，砚池里的水结冰、手指冻僵也不停笔。他借书守信，按期归还，有书的人家才肯不断借书给他。宋濂读书遇到疑难、自己不能解决时，就长途跋涉到百里以外寻访名师指教。他“负箧曳屣，行深山巨谷中，穷冬烈风，大雪深数尺，足肤皲裂而不知。”逢严冬季节，他忍饥挨饿，顶风冒雪，穿过巨谷，爬上大山，两脚冻裂出一道道血口，仍继续寻访老师。宋濂十几年如一日刻苦读书，终于取得杰出成就。
素材运用示范——时空组合，多材并用：
书山有路勤为径，学海无涯苦作舟，勤之，苦之，必有所成！（观点句）匡衡凿壁勤读，终成博识之才；车胤囊萤苦学，终成饱学之士。欧阳修幼时白荻作笔以勤学，方可位列唐宋八大家；范仲淹夜里凉水沃面以苦读，方可出为良将，入为名相。再看宋濂，天大寒，砚冰坚，不辍其读，穷冬烈风，大雪深数尺，不怠其学，终预君子之列，缀公卿之后。（面例句）苏轼有言：“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。”同学们，黑发不知勤学早，白头方悔读书迟，青春做伴，正好勤读，莫如项羽“书足以记名姓而已”，不学治国，至死不悟；莫如仲永自负天资不学不读，终“泯然众人矣”，（分析句）勤于读书吧，在书山攀登，为成功筑路，苦于求学吧，在学海拾贝，为梦想扬帆！（总结句）
6.鲁迅：我以我血荐轩辕
1903年3月，正在东京弘文学院读书的鲁迅，受到反清民族民主革命新思潮的冲洗，毅然决然地将脑后的辫子剪去了。他是江南班里第一个剪辫的人。当初他剪去辫子后，曾郑重其事地去照了一张相，在把相片送给同学许寿裳的时候，又在相片背面郑重其事地题上一首《自题小像》：“灵台无计逃神矢，风雨如磐暗故园。寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕。”
【适用话题】勇气天下兴亡，匹夫有责
7.沈从文：勇气与执着
我们的生活正是需要一点这可贵的勇气，年轻时除了理想，一无所有的作家沈从文，勇敢地离开湘西军队，赤手空拳到北京寻找文学之路，并得到了文学界的认可。后来，他虽然性格内敛，又与张兆和身世差异极大，但面对自己此生心爱之人，沈从文态度明确，不曾掩饰与犹豫，也绝不自卑自弃，那一封封真切动人的情书，正是他勇气与真诚的最好记录，也正因如此，沈从文获得了佳人的青睐，成就了民国时期的又一爱情佳话。
8.文天祥：丹心不老，万古长存
他出生于一个书香门第，自幼深受儒家传统的影响，遍读四书五经。20岁就高中进士。在参加殿试时，他文思泉涌、洋洋洒洒写了一篇万言书。宋理宗读罢，对其赞不绝口，当即钦点他为状元。
当时的南宋，外有强敌虎视，内有奸臣弄权，已是风雨飘摇。德祐年间，元军大举南下，临安告急，群臣四散奔逃。文天祥接到勤王诏书，果断地散尽家财，充作军饷，迅速聚集起一支义军，毅然决然奔赴临安。苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。从饱读经典的书生，到千里勤王的将领，他此去已做好以身殉国的准备。
无奈元军战力强劲、势如破竹，仓促应战的宋军节节败退，就连文天祥也被元军俘获，押送至大都。忽必烈下令厚待这位“状元宰相”，多次派人前来游说，希望能劝服他归降元朝。不料文天祥词色锋利、大义凛然，将劝降者一一骂退。他在牢狱中三年不见天日，忽必烈最后一次召见时，他坦然求死，慷慨赴义。至此，南宋最后一缕忠魂消散。武力可以摧毁肉体，但不能撼动信仰。文天祥虽死，但他的精神和气节却千古长存。是非成败转头空，幸而丹心不老，时至今日仍能照亮他热爱的大好河山。
【适用话题】才华责任气节
9.钱钟书：一生只做一件事
10.艾青:时代最伟大的歌手
1.“为什么我的眼里常含泪水？因为我对这土地爱得深沉……”表达了对祖国深深的眷恋和热爱。
2.“人间没有永恒的夜晚，世界没有永恒的冬天。”困难和黑暗都是暂时的，光明和希望终会到来。
3.“即使我们是一支蜡烛，也应该‘蜡炬成灰泪始干’；即使我们只是一根火柴，也要在关键时刻有一次闪耀;即使我们死后尸骨都腐烂,也要变成磷火在荒野中燃烧。”在有限的生命中，发挥出最大的价值，燃烧自己，照亮他人。
4.光荣的桂冠从来都是用荆棘编成的。光荣和梦想,需要用心血和汗水去浇灌。
5.“假如我是一只鸟，我也应该用嘶哑的喉咙歌唱。”以鸟自喻，哪怕声音嘶哑，也要为心中的热爱而歌唱，展现出坚定的决心和不屈的精神。