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2024.01.08甘肃
第一单元古代文明的产生与发展
【内容导读】
（前提）农业和畜牧业是人类文明产生的重要前提。（产生）距今约一万年，农业和畜牧业产生后，人类从食物的采集者变成食物的生产者，社会分工与社会结构日趋复杂，人类逐渐迈向文明时代。
（起源）最初的文明诞生于西亚的两河流域、北非的尼罗河流域、南亚的印度河和恒河流域、中国的黄河和长江流域，以及欧洲巴尔干半岛南部和爱琴海地区。（多元性）由于历史环境的不同，西亚、埃及、印度、中国和希腊等古代文明呈现出多元发展格局。
（帝国的崛起）农耕文明的进一步发展，促使波斯帝国、马其顿亚历山大帝国和罗马帝国先后崛起，欧亚大陆的农耕文明区域逐渐连接起来。（文明的交流）不同地区的文明，随着历史的发展不断加强交流，并相互影响。汉朝与罗马帝国建立了经济和文化联系。
【单元分析】
本单元属于世界上古史的内容，学习要点有三个：一是了解人类文明在古代世界发生和发展的一般情况；二是认识古代文明发展的不同条件及不同特点；三是认识不同文明之间的早期联系，分别表现为古代文明的扩张与帝国的建立，以及不同文明之间横向的交往。
第1课文明的产生与早期发展
【内容概要】
农耕畜牧的产生（新石器时代的农业革命），是人类迈向文明的前提。随着阶级的产生和国家的形成，人类进入阶级社会。受地理环境和历史条件的影响，古代文明表现出明显的多元特征。古代西亚、埃及和印度先后建立地区性大国，希腊城邦成为古代民主政治的摇篮。
一、人类文明的产生
1.原始农业和畜牧业
⑴原始社会时期，生产力低下，人类主要依靠采集和渔猎为生，没有私有财产，也没有阶级。
⑵最初的农业和畜牧业逐渐发展并传播开来。①农业：根据目前的研究，西亚地区的居民最早培植出大麦、小麦和豆类作物，稍后，南亚、中国和中南美洲等地也先后培育出各自的农作物，如南亚的芋头，中国的水稻和粟（小米），中南美洲的玉米和南瓜等。②畜牧业：在这些地区，人类还驯养了羊、猪和牛等动物。
⑶影响：①农耕和畜牧产生后，人类从食物的采集者变成食物的生产者。（农业产生以后，人类开始定居生活。）②社会分工与社会结构日趋复杂。③农业和畜牧业的产生，是人类迈向文明的前提。
文明
⑴含义：历史学和考古学定义的文明，指人类脱离原始野蛮状态的特殊阶段。（新石器时代的农业革命使文明成为可能。人类最早的文明产生于适合农业耕作的大河流域。）
⑵文明的标志：①城市。发掘出的遗址中要有城市。②文字。文字使人类的思想文化得以存留和传播。③金属冶炼技术。金属冶炼技术是人类社会文明发展的重要里程碑。④复杂的礼仪建筑。礼仪性建筑不是为了一般生活需要而建，而是为了宗教或政治等特殊原因而建造，如神庙、祭坛、宫殿等。⑤社会阶级的出现。
⑶文明的判断并没有统一的标准。①印加文明结绳记事（没有文字），玛雅文明始终未掌握青铜冶炼技术，文字判定标准苛刻困难，复杂的礼仪建筑难以判定，阶级的出现更难找到确切信息加以考证。②一般认为，史前史与文明史的分界线是国家的诞生，国家诞生的标志是城市的出现。
（早期国家与氏族公社的区别：早期国家是在氏族制度的基础上兴起的，与氏族组织相比，早期国家有两个基本特征：①国家按地域划分国民，氏族以血缘关系维系成员。②国家设有行使公共权力的强制机关，如军队、法庭、监狱等；氏族没有强制机关，氏族内的重要事件由氏族议事会民主决定。）
2.社会分工
⑴手工业：随着农业的发展，人们要求有质量更好、更方便实用的生产工具和生活用品。一些人从农业中分离出来，专门从事手工业生产，出现了农业和手工业的分工。
⑵商业：不同地区的产品互通有无，促进了交换和贸易。
⑶脑力工作：社会经济的发展，让一部分人能够脱离社会生产活动而从事专门的管理和文化创造工作。
3.早期城市
农耕生产需要人们定居生活，一些较大的居住点逐渐发展为早期城市。
早期人类历史上的三次社会大分工
⑴第一次分工：畜牧业同农业的分离，形成了专门从事农业或畜牧业的劳动者。（①也有人主张第一次社会大分工是农业与采集渔猎的分离。一般认为，距今一万年前，世界上最早的农业产生于西亚的两河流域。②新石器时代的农业革命：距今一万年左右，新石器时代开始的农业革命，使人类的物质生产出现第一次历史性飞跃。农业的产生，使人类从旧石器时代以采集狩猎为基础的攫取性经济变为以农耕、畜牧为基础的生产性经济。农业革命使人类由迁徙生活转为定居生活，并促进了社会分工和物品交换，较大的居住点发展为早期城市。农业和畜牧业的产生，是人类文明产生的前提。）
⑵第二次分工：手工业和农业的分离，出现了专门的工匠和独立的手工业者。人类征服自然的能力增强，劳动生产率进一步提高，为经常性交换创造了条件。
⑶第三次分工：商业出现，出现了不事生产、专事商品交换的商人，脑力劳动从体力劳动中分离。商品经济的发展，使城市规模进一步扩大，社会财富不断向少数人集中，贫富差距不断拉大，城市成为政治中心和经济中心）随着城邦国家的产生，文明时代由此到来。
4.国家的形成
⑴原因
①出现剩余产品：社会分工的发展和劳动生产率的提高，使人类在满足自己的基本需要之外，有了剩余产品，为私有制和剥削的产生创造了条件。
②产生私有制：部落首领利用职权把一部分公共产品据为己有，私有制逐渐产生，社会分化成统治者和被统治者两大阶级。（在有关原始社会后期的考古发现中，人们居住的房屋出现了明显区别，富人的房屋宽敞明亮，墓葬中随葬品丰厚；穷人的房屋矮小破旧，墓葬中随葬品很少或几乎没有。）
③阶级对立：为争夺土地和资源，一些部落之间爆发战争，被征服者往往成为征服者的奴隶，奴隶制成为人类第一种剥削制度。奴隶反抗奴隶主的斗争，成为最早的阶级对抗形式。
⑵表现（标志）
①在阶级矛盾和部落战争的双重作用下，逐渐出现了政府、军队和监狱等强制机关（国家机器），国家开始形成。
②原来的部落首领，演变为阶级社会中国家的统治者。
5.文字的产生
出于记事和管理的需要，文字产生了。
早期人类文明的产生
①根本原因：生产力发展，尤其是生产工具制造水平的提高（金属冶炼技术）。
②前提：农业和畜牧业的产生（定居）。
③自然地理因素：多产生于大河流域。
④社会分工和劳动生产率提高。
⑵过程：生产力提高→出现剩余产品→产生私有制→出现贫富分化→产生阶级对立→出现强制机关→国家开始形成。（农业→定居→聚落→城。）
⑶国家的产生，是人类进入文明时代的重要标志。
二、古代文明的多元特点
1.古代文明的发源地
最初的文明分别出现于西亚的两河流域、北非的尼罗河流域、南亚的印度河和恒河流域、中国的黄河和长江流域，以及欧洲巴尔干半岛南部和爱琴海地区。
2.古代文明的特征
⑴阶级社会
在这些古代文明中，奴隶主占有生产资料，把持国家权力，剥削奴隶和平民。
⑵独立发展、多元格局
①原因：由于生产力发展水平和交通条件的限制。
②特点：a.古代各个文明基本独立发展。b.表现出明显的多元特征。
四大文明古国
⑴四大文明古国由梁启超于1900年首次提出，指古巴比伦、古埃及、古印度、中国。除中国外，其他三个文明古国的文化已经消失，只留下一些历史痕迹。（四大文明古国分别对应两河流域、尼罗河流域、印度河流域、黄河流域四大人类文明最早诞生的地区。国际学术界有五大文明发源地的概念，包括古巴比伦、古埃及、古希腊、古印度、古代中国。）
⑵共同特征：①多发源于气候宜人的大河流域。早期人类文明得益于大河流域的水利之便，发展了以灌溉农业为基础的社会经济。②都具有鲜明的社会等级制度。③都有自己的文字。如两河流域的楔形文字，埃及的象形文字，印度的梵文，中国的汉字等。④都有自己的历法。如埃及的太阳历、两河流域的太阴历等。
⑶玛雅文明、阿兹特克文明和印加文明的发现，表明美洲大陆也存在过较为发达的古代文明。因此，传统的“四大文明古国”被更具开放性和多元性的四大文明区所修正。这四大文明区是：东地中海文明区（埃及、美索不达米亚、亚述、腓尼基和希腊等）、南亚次大陆文明区（印度及其周边地区）、东亚文明区（中国及其周边区）和中南美洲印第安文明区（玛雅、阿兹特克和印加等文明）。
知识补充
世界古代文明多样性的原因
⑴生产方式：生产方式是造成世界古代文明多样性的根本原因。①亚洲和非洲的文明古国都以农业立国，形成了和平自守的大河文明。②古代希腊以工商业见长，形成了开拓进取的海洋文明。③游牧民族以畜牧业见长，创造了杀伐奔袭的游牧文明。
⑵地理环境：在世界上古时期，生产力落后，地理环境对人类文明有很大的影响。（越早的文明，受自然条件的制约越大。）①人类早期文明一般分布在大河旁边，利用冲积平原的有利自然条件进行农业生产。②希腊港湾众多的自然环境对希腊工商业的发展及海外贸易有很大的影响。
⑶周边环境：①西亚文明与埃及文明、希腊文明相邻，一方面促进了不同文明的交流融合，另一方面战乱频仍、社会动荡不利于文明的稳定。②中国、印度地理环境相对孤立，外部压力较轻，文明相对稳定。
⑷宗教思想：宗教思想是文明多样性的重要表现，反过来强化了文明的多样性。希腊的人文主义思想、印度的婆罗门教、中国的儒家思想、罗马帝国的基督教都对世界文明的多样性产生了深远的影响。
⑸政治体制的差异：君主（寡头）制、民主制等不同类型的政体，影响了不同文明的历史走向。（战国时期，中国的纵横家游说各国，希望国君采纳其建议；古希腊的智者学派善于演讲和辩论，使大众接受自己的主张。这种差异与两者不同的政治制度有关。）
（启示：①人类文明的发展具有统一性和多样性。②文明没有高低优劣之分，各种文明都对人类的发展作出了重要贡献。③我们应尊重和借鉴不同地区不同文明的成果，认识自身文明和其他文明差异性，推动不同文明交流对话、和谐共生。）
3.西亚两河流域
⑴地理条件
两河流域大部分地区干旱少雨，但幼发拉底河和底格里斯河提供了充足的水源。
⑵概况
①文明产生
公元前3500年左右，这里产生了最初的文明。
②城市国家
约公元前2900年，两河下游的苏美尔地区出现一系列城市国家。
（初中：①约从公元前3500年起，苏美尔人在两河流域南部建立了一些以城市为中心的小国，小国之间混战不止。②大约在公元前24世纪，两河流域实现了初步统一。此后，两河流域屡遭外族入侵和内部战乱。）
两河流域文明
⑴含义：两河流域文明又称美索不达米亚文明，由苏美尔、阿卡德、巴比伦、亚述等众多文明组成。其中古巴比伦文明是两河流域文明的高峰。
⑵苏美尔文明：约公元前4000年，苏美尔人已经会制造陶器，发明了文字（楔形文字），而且发明了用于书写的“泥板书”。约从公元前3500年起，苏美尔人在两河流域南部建立了很多各自独立的城邦（如乌尔、乌鲁克、拉伽什、基什等），这些城邦可能仍保留着某些军事民主传统，城邦之间混战不止。
⑶阿卡德王国：约公元前3000年，阿卡德人迁徙到两河流域北部。公元前24世纪，在萨尔贡一世的带领下征服了苏美尔人，结束了混乱局面，建立了阿卡德王国。阿卡德王国已经拥有常备军和官僚系统，是人类历史上第一个集权式国家，也被称为阿卡德帝国。
[阿卡德人是闪米特人的一支。闪米特人比苏美尔人稍晚进入两河流域，其中的东支来到苏美尔以北的阿卡德并在那里定居，得名阿卡德人。他们乘苏美尔城市国家衰落之时建立了国家。阿卡德王国灭亡后，苏美尔人的国家乌尔崛起，统一了两河流域南部，苏美尔人的势力得以复兴。]
⑷乌尔第三王朝：约公元前2191年，库提人（闪米特人的另一支）进攻阿卡德王国。随着美索不达米亚的混战，苏美尔人重新征服了两河流域。这期间，苏美尔人建立的乌尔第三王朝（约前2113—前2006年）留下了人类历史上最早的一部法典——《乌尔纳姆法典》。
（乌尔第三王朝末年，边境压力不断增大，内部又遭遇粮食短缺。公元前1763年，最后一个苏美尔民族的政权被巴比伦军队攻陷，苏美尔人退出历史舞台。）
⑸古巴比伦王国（约前1894—前1595年）：公元前1894年，闪米特人的一支阿摩利人建立了巴比伦王国。到第六代国王汉谟拉比统治时期，统一了两河流域。
⑹古巴比伦王国灭亡后，两河流域还经历了亚述帝国和新巴比伦王国时期。
[①公元前935年，闪米特民族的分支亚述人建立了亚述帝国。②前626年，闪米特民族的分支迦勒底人发动反对亚述统治的起义，建立新巴比伦王国。前612年，新巴比伦王国与伊朗高原的米底（也译作米堤亚）王国瓜分了亚述帝国。其中新巴比伦王国取得了亚述帝国的西半壁河山，即两河流域南部、叙利亚、巴勒斯坦和腓尼基。“空中花园”的修建以及“巴比伦之囚”发生于新巴比伦王国时期。③前550年，波斯帝国的阿契美尼德王朝建立。前539年，波斯帝国征服新巴比伦王国。此后，古代两河流域再未出现过独立的国家。④后来，两河流域地区又先后被马其顿亚历山大帝国、罗马帝国和奥斯曼帝国征服。]
③巴比伦王国
（初中：古巴比伦王国原是幼发拉底河中游的一个小国。公元前18世纪，第六代国王汉谟拉比统一了两河流域，建立起中央集权的奴隶制国家。）
古巴比伦的汉谟拉比建立君主专制制度：
a.约公元前18世纪，古巴比伦的汉谟拉比基本统一了两河流域，建立君主专制制度。
b.国王是国家最高统治者，下有各类官员管理政务和军事。原来的城市大多失去独立地位，成为必须服从国王命令、向宫廷纳贡的地方机关。
c.《汉谟拉比法典》是世界上现存最早的较完整的成文法典，涉及古巴比伦王国的社会结构、婚姻、土地租赁和借贷等多个方面。它宣扬君权神授，维护奴隶主的利益和权威。
《汉谟拉比法典》石柱（局部）
④文化成就
古代西亚有辉煌的文化成就。
a.文字：楔（xiē）形文字是世界上最古老的文字。
b.文学：《吉尔伽美什》是目前所知最早的史诗。在与经常泛滥的洪水斗争的过程中，诞生了著名的洪水和方舟传说。
c.数学：苏美尔人发明了60进制，用于测量土地、计算粮食产量和人工。
d.（初中）苏美尔人根据月亮的盈亏变化制定了阴历，一年354天。
（①古巴比伦王国统治时期，是古代两河流域文明最辉煌的时期。②公元前7世纪，亚述帝国和新巴比伦王国也统治过两河流域。公元前539年，新巴比伦被伊朗高原上兴起的波斯帝国消灭。）
古巴比伦王国（约前1894—前1595年）
⑴公元前19世纪初，阿摩利人以巴比伦为首都建立古巴比伦王国（又称古巴比伦第一王朝或阿摩利王朝）。因位于两河流域商路的枢纽地区，加上境内水源丰富，土地肥沃，古巴比伦王国的政治和经济力量不断增强。
⑵公元前18世纪，古巴比伦王国第六任国王汉谟拉比（约前1792—前1750年在位）先后消灭其他城邦，基本统一了两河流域。他自称“众神之王”，建立了中央集权制的奴隶制王国。
⑶汉谟拉比死后，他的继承者无力保持其伟业，国内各种矛盾激化，王朝衰微。公元前1595年，古巴比伦王国被来自小亚西亚的赫梯王国消灭。（赫梯文明从公元前3000年萌芽到前8世纪消亡，是西亚文明的重要组成部分。）
《汉谟拉比法典》
⑴背景：统一前的两河流域，只有各城邦的成文法和习惯法，没有统一的法律。汉谟拉比以《乌尔纳姆法典》为范例，结合阿摩利人的氏族部落习惯法，制定了《汉谟拉比法典》（大约颁布于前1776年），统一了两河流域的法令。
⑵概况：《汉谟拉比法典》原文刻在一段高2.25米的黑色玄武岩石柱上，又称“石柱法”，是最具代表性的楔形文字法典。石柱顶端是太阳和正义之神赐予汉谟拉比权标的浮雕，象征君权神授，下方是用楔形文字刻写的法典铭文。法典前言主要宣扬君权神授和颂扬汉谟拉比的功绩。正文共282条（有247条保存完整），涉及民事、刑事、诉讼等领域，典型地体现了古东方诸法合体、民刑不分的特点。结尾要求人们遵从神意，违背法典者将会遭到神的惩罚。
⑶目的：规范社会秩序，巩固统治，加强集权。
⑷特点：阶级歧视，男权至上，保留有原始习惯的残余（如同态复仇、对神明裁判和发誓的认可），民法和刑法不分（早期东方法律的共有特点），保护商界财产等。
⑸地位：《汉谟拉比法典》是迄今已知世界上现存的第一部比较完整的成文法典（石柱原件现保存在巴黎卢浮宫博物馆），比较全面地反映了古巴比伦时期的社会情况，是了解和研究古巴比伦王国历史的第一手资料。
《汉谟拉比法典》石柱楔形文字（局部）
（①《汉谟拉比法典》在历史上一度湮没，直到1901年才被法国考古队在伊朗境内的苏撒古城发掘出土。②乌尔第三王朝时期制定的《乌尔纳姆法典》，是迄今所知的最早法典，也是两河流域神化君权的开端，但考古学者仅发现其残片。②从立法精神来看，《汉谟拉比法典》对罗马法的影响不大。两河流域的法律与后来古希腊、古罗马的法律相当不同。两河流域诸国的统治者宣扬君权神授，以法律奴役人民，而古希腊和古罗马的法律多规定公民的权利，限制统治者的权威。）
《吉尔伽美什》
⑴《吉尔伽美什》是目前所知的世界最古老的英雄史诗。早在四千多年前，就已在苏美尔人中流传，史诗所述的历史时期大约是在公元前2700年至前2500年之间。这是一部关于苏美尔三大英雄之一的吉尔伽美什的赞歌，叙述了苏美尔地区乌鲁克国王吉尔伽美什的活动，中间穿插了大量神话故事。（吉尔伽美什是苏美尔时期能够考证到的最古老的国王。）⑵该诗以楔形文字写成，并通过泥板文书比较完整地保存下来。虽然残缺了近1/3，但从余下的2000多行诗文中，仍能够感受到苏美尔人对其伟大英雄的崇拜赞美之情。（19世纪后期，《吉尔伽美什》在泥版文书中被发现，经过多位学者整理，到20世纪前期才获得了相对完整的版本。）⑶作品中有一段主人公听其祖先叙述“大洪水”的故事，一般认为是《圣经》中“诺亚方舟”故事的原型。
楔形文字
⑴由苏美尔人所创，又称“钉头文字”。书吏使用削尖的芦苇秆或木棒在软泥板上刻写，笔画形同楔子。⑵楔形文字在西亚流行了数千年，直到亚历山大东征引入了字母文字，楔形文字才逐渐消失（被使用到公元前100年前后）。随着古代西亚文明的灭亡，楔形文字逐渐被人遗忘。直到19世纪，楔形文字才被陆续破译，从而形成了研究古代两河流域文明的“亚述学”。
古代西亚文明的起源（历史纵横）
西亚地区的原始农业和畜牧业发端于公元前9000年左右，在那里的遗址中，考古学家发现了大麦和小麦，驯养的狗、绵羊和山羊的骨骼以及定居的农业村落遗迹。约公元前4500年，苏美尔人迁移到两河流域南部。他们从事农业生产，具有灌溉知识，使用金属工具。从此时到约公元前2900年，以城市为中心的聚落逐渐扩大，城市的功能不断完善。该时期的一块石雕上刻有一个统治者，他戴头冠，穿长褶裙，孔武有力。同时期的一枚印章上，有一个人正主持宗教仪式，手刃敌人，表明他拥有宗教和军事权力，在同时期的雕刻中还出现了奉献产品的民众。这些情况表明苏美尔地区国家已经产生，进入了文明时代。古代埃及等其他地区向文明的过渡也经历过大致相似的过程和阶段。
（初中：苏美尔人根据月亮的盈亏变化制定了阴历，一年354天，并设置闰月来调整阴历与阳历之间的天数差距。）
地理环境对两河流域的影响
两河流域开放的地理环境，带来了频繁的民族迁徙与冲突，使得两河流域国家的政治变迁始终表现为民族交替与王朝更迭。开放的地理环境，也使得两河流域的商品经济较早发端和兴盛。频繁的异族入侵与洪水无规律泛滥，使美索不达米亚人的人生观常带有恐惧和悲观的色彩。
（西亚：小麦文明。东亚：稻米文明。美洲印第安人：玉米文明。）
4.古代埃及
①气候干旱。②尼罗河定期泛滥，有利于农业生产的发展。③尼罗河还提供了连通上下埃及的交通条件。
⑵埃及文明兴起
公元前3500年左右，埃及文明兴起。
（初中：①约从公元前3500年开始，尼罗河下游陆续出现了若干个小国家。②公元前3100年左右，古埃及初步实现了统一。在法老图特摩斯三世统治时期，古埃及成为强大的军事帝国。此后，古埃及又几度分裂，并不断遭到外族入侵。③公元前525年，波斯帝国吞并古埃及。公元前332年，马其顿亚历山大帝国吞并埃及，埃及法老统治时代结束。亚历山大大帝死后，埃及进入希腊化的托勒密王朝。公元前30年，埃及成了罗马帝国的一个行省。④7世纪，埃及成为阿拉伯帝国的一部分，古代埃及人逐渐同阿拉伯人融合，埃及迅速“阿拉伯化”，埃及文明中断。）
⑶国家初步统一
①公元前3100年左右，埃及初步实现统一，建立起比较完善的官僚系统。②法老被掌握着政治、经济和军事等最重要的权力。③法老之下，设有官员分别处理政务和地方事务。
（法老，是英文pharaoh的音译，原意是王宫，后来演变成对国王的尊称，意为居住在宫殿里的人。法老自称是太阳神的儿子，被视为神在人间的代表，集宗教与世俗权力于一身。古代埃及没有法典之类的法律文献，国王的敕令就是法律。）
⑷文明的表现
①文学：古代埃及有丰富多彩的神话和文学故事。
②文字：象形文字几乎和楔形文字一样古老。
③历法：埃及人制定了世界上第一部太阳历，将一年分为三季，分别是泛滥季、播种季和收获季，每季四个月，年末另加五天为节日。（埃及太阳历每年365天。）
④建筑：金字塔的建造不仅体现了法老的至上权威，而且证明了埃及人在建筑和数学方面都达到了较高的水平。（初中：古埃及最大的胡夫金字塔，建于约公元前2600年。）
⑤莎草纸：尼罗河的特产莎（suō）草被加工成莎草纸，是古代埃及主要的书写材料和重要的出口物资。
古埃及
⑴文明兴起：距今9000多年前，古埃及人开始在尼罗河谷建房定居。距今7500年前，下埃及的法尤姆地区出现了早期城市，开始使用青铜器。约公元前3500年开始，尼罗河下游两岸陆续出现几十个小国。公元前3100年左右，南北埃及完成统一，建立了世界上首个大一统国家——埃及第一王朝。之后经历了古王国时代、中王国时代和新王国时代。公元前15世纪，埃及（新王国图特摩斯三世执政时期）国力强盛，疆土不断拓展，成为横跨亚非两洲的军事帝国。两百多年以后，帝国由盛而衰。
⑵被征服：①公元前525年，埃及被波斯帝国吞并。公元前332年，马其顿亚历山大帝国消灭波斯并吞并埃及，埃及法老统治时代结束，埃及进入希腊化时代。后来，亚历山大帝国的一位将军、埃及总督托勒密自立为埃及国王，建立托勒密王朝。②公元前47年，罗马入侵埃及。埃及艳后、末代女王克里奥佩特拉交好罗马统治者凯撒和安东尼，王朝得以暂存。公元前30年，屋大维征服托勒密王朝，埃及成了罗马帝国的一部分。③639年，阿拉伯帝国征服埃及，埃及开始伊斯兰化，古代埃及人逐渐同阿拉伯人融合，埃及文明中断。
⑶古埃及的科学和文化取得了很高的成就，其中天文学（太阳历）、数学（十进制）、医学（解剖学、木乃伊）和建筑学（金字塔、神庙）成就最为突出。古埃及文明对后世的古希腊、古罗马、犹太等文明影响巨大。
莎草纸
⑴莎草纸的原料是尼罗河的一种特产植物莎草。古埃及人把莎草的茎破成薄片，将多张薄片交叉放置，再敲打成纸张。若干纸张放在一起形成卷，一般每卷20张。纸张晾干之后，人们就可以在上面书写了。从埃及文明发端起，埃及人就开始使用莎草纸。⑵莎草纸是历史上最早最便利的书写载体。由于纸的发明和推广，使人类不再用泥、石、木、陶、金属等材料记录文字或图画，也使古代大量信息得到传播和保存。⑶莎草纸一般被视为是一种天然的书写材料，不是严格意义的纸（浆纸）。直至8世纪，中国造纸术传到中东，才逐渐取代了莎草纸。
埃及象形文字
⑴埃及象形文字一般指圣书体，包含音符、意符、限定符三种字符，主要用于庄重的场合，一般刻写在神庙和纪念碑上。僧侣体多书写于莎草纸上，相当于汉字的行书或草书。世俗体是对僧侣体的简化。⑵埃及象形文字形成于公元前3000年左右，对后来的腓尼基字母影响很大。⑶1799年，拿破仑的军队在埃及罗塞塔修建军事工事时发掘出一块石碑。法国学者商博良参照石碑上的古希腊文，于1822年成功破译了古埃及象形文字。
古埃及刻在石板上的象形文字
两河文明与埃及文明的差异
⑴两河流域四面敞开，易受外族攻击。苏美尔人、阿卡德人、阿摩利人、亚述人之间相互争夺，政权更迭频繁。埃及地理环境相对安全，其文明没有因外敌入侵而引起走马灯似的政权更迭。虽有外族入侵，但它基本上保持了法老文化的内核。从公元前3100年到公元前525年的两千多年，只有三个王朝统治过埃及，因而埃及文明是稳定、保守的。此外，埃及文明是一种帝国文明，不同于美索不达米亚的城市文明。
⑵文明差异的原因：地理环境，政治制度，民族因素，文化继承性的强弱等。
5.古代印度
⑴文明诞生
公元前3千纪，古代印度文明最初诞生于印度河流域的大平原上。
[初中：①约公元前2500年，印度河流域开始出现一些小国。在印度河流域发现的哈拉帕和摩亨佐·达罗等早期文明遗址，年代大约为公元前23世纪至前18世纪。这一文明高度繁荣，后来因不明原因衰亡，长期不为人所知。②公元前1500年左右，来自中亚的一支游牧部落雅利安人（意思是“高贵的人”）侵入印度，陆续在印度河和恒河流域定居下来，从事农业生产。③雅利安人进入印度后，逐渐建立起社会等级森严的“种姓制度”。④约公元前14至公元前6世纪，雅利安人的宗教经典吠陀及解释吠陀的梵书是这一时期的主要历史文献，因此该时期的印度历史一般被称为“吠陀时代”。⑤“吠陀”（fèituó），意思是“知识”“启示”，是婆罗门祭司祭神用的颂诗、经文和咒语的汇编，也是古印度人的思想、伦理、道德和法律的依据。]
⑵条件
①铁器时代来临，生产工具的进步。②雨水丰沛、植被茂盛的恒河流域逐步得到开发，成为印度历史的中心舞台。
⑶概况
①国家形成：到公元前6世纪，恒河流域形成一系列国家。（公元前6世纪至前4世纪，印度的政治、经济和文化中心已从印度河流域转移到恒河流域。）
②种姓制度：a.在国家形成过程中，印度发展出（特点）贵贱分明、职业世袭、法律地位不平等的种姓制度。b.在这种严格的等级制度下，婆罗门主掌宗教祭祀；刹帝利主要由以国王为首的武士集团构成，负责统治和保卫国家（掌管行政和军事权力）；吠舍大多数是普通劳动者，少部分是富有的商人；首陀罗地位最低，需要为前三个等级服务。婆罗门教的说教，为种姓制度提供了理论和宗教基础。后来，在四个种姓之外，还出现了“贱民”。他们处在社会的最底层，被认为是“不可接触者”。（初中：种姓制度下的各等级世代相袭，各等级之间贵贱分明，低等级的人不得从事高等级人的职业，不同等级的人不得通婚。）c.种姓制度对印度社会和历史的发展产生了深远影响。
⑷文化：古代印度创造了灿烂的文化。
①佛教：佛教是印度重要的思想流派。它的创始人释迦牟尼主张众生平等，抨击种姓制度高下分明的等级体系，赢得了大批信众，对种姓制度形成了一定程度的冲击。
②史诗：《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》是世界上著名的史诗。（初中：这两部梵文长诗的基本内容属于神话性质，但也反映了当时印度社会生活的多方面内容，还反映了雅利安人向东、向南扩展中的一些斗争情况。具有文学价值和一定的史料价值。）
③印度人在天文、历法、数学、医学等领域都取得了重要成就。他们创造了从1到9的数字，发明了“0”，提出了按位计值的方法。（印度人发明的数字符号经阿拉伯人改造并传入欧洲，被称为“阿拉伯数字”）
古印度文明
⑴狭义的古印度文明指印度河文明，广义的还包含雅利安人开创的恒河文明。⑵印度河文明大约产生于公元前3100年，由达罗毗荼人开创。公元前1750年左右，印度城邦消失，文明随之消亡，直到1922年才被发现。由于其遗址首先在印度哈拉帕地区发掘出来，所以通常称古印度文明为哈拉帕（又译哈拉巴）文化。哈拉帕文化已进入青铜器时代，创造了印章文字。（哈拉帕文化消失原因有雅利安人入侵说、地震说、洪水说、生态环境恶化说等。）⑶恒河文化昌盛于公元前1800—前600年，是雅利安人创建的吠陀时代。吠陀时代是古印度部落社会向阶级社会过渡的历史时代。吠陀时代晚期，形成婆罗门教和种姓制度。⑷公元前6世纪至公元前4世纪，北印度进入小国林立的列国时代。列国时代印度的政治、济和文化中心已从印度河流域转移到恒河流域。
雅利安人
⑴雅利安人是古印欧人的一支，最早可能起源于东欧平原。古印欧人是今天欧洲人和印度人的共同祖先。进入印度的雅利安人皮肤白皙，身高鼻挺，自认为比原住民高贵，极力阻止与被他们鄙视的臣民混合。（“雅利安”意思是“出身高贵的人”。）⑵公元前1500年前后（前2000～前1000年），雅利安人进入印度时尚处于原始社会末期，氏族和部落是主要的社会组织。由于雅利安人的住房是木头或泥土建造的，也没有大型城市，他们在印度几乎没有留下任何遗物或遗址，也没有关于国家历史的文字记载，留给后世的只有口头传说（后来被编纂成吠陀经）。⑶雅利安人大约在公元前10世纪以后逐渐步入阶级社会。公元前6世纪，北印度进入列国时代，吠陀时代结束。⑷雅利安人创造了吠陀文化和种姓制度。
种姓制度
⑴含义：①种姓制度，梵语作“瓦尔那”（意为肤色、阶层），是一种以血统论为基础的阶序体系（社会等级秩序），不同种姓贵贱有别，职业世袭（低等级的人不能从事高等级人的职业），互不通婚。②种姓制度主要存在于印度教中，对伊斯兰教和锡克教有不同程度的影响。
⑵在古代印度时期，共有四个种姓。①婆罗门（神权贵族，主要掌管宗教祭祀，充任不同层级的祭司，或参与政治）。②刹帝利（掌管行政和军事权力）。③吠舍（平民，从事农业、牧业和商业）。④首陀罗（从事被认为低贱的职业，失去生产资料者沦为雇工或奴仆）。⑤四个等级之外，还有最卑贱的贱民，被认为是“不可接触者”。
婆罗门(Brahmin)
祭司和学者
离神最近者
刹帝利(Kshatriya)
王公和武士
俗世掌权者
吠舍(Vaisya)
农商手艺人
辛勤劳动者
首陀罗(Sudra)
佣人和苦工
供人驱使者
达利特(Dalit)
孤立无种姓
不可接触者
自称被压迫者
⑶特点：①贵贱分明，种姓世袭。②种姓内婚制。③各种姓法律地位不平等。④首陀罗不得参与前三个等级的宗教活动。（前三个种姓都为雅利安族，能够举办再生典礼，称为再生族。首陀罗不能举办再生典礼，来生不能转世为人，称为终身族。）
⑷影响：①种姓制度是雅利安人进行社会控制的手段，对印度社会发展、民族文化、民族心理产生了深刻影响，在经济文化落后的古代，使印度人产生了安于现状的平和心态，有利于维护统治及社会安定。②种姓制度职业世袭、内部联姻、排斥低等级种姓，造成印度社会阶层的隔离，阻碍了社会成员的自由流动，使下层劳动者备受压迫和歧视，延缓了社会发展的进程，与现代民主制度与人权思想大相径庭。③1947年，印度独立后，种姓制度被废除，但在实际社会生活中，种姓歧视仍未根除。
（①根据《梨俱吠陀·原人歌》所描绘的等级：婆罗门是原人的嘴，刹帝利是原人的双臂，吠舍是原人的大腿，首陀罗是原人的脚。贱民被排除在原人的身体之外。②《吠陀》共四部，即《梨俱吠陀》《沙摩吠陀》《耶柔吠陀》《阿闼婆吠陀》，是祭司们使用的经书，也是歌颂神明的诗集。《梨俱吠陀》反映了公元前1500—前900年的早期吠陀时代。在后期吠陀时代，又出现了解释《吠陀》的文献，如《梵书》《森林书》《奥义书》。）
《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》
⑴《摩诃婆罗多》意思是“婆罗多族的故事”。这部史诗以印度列国纷争时代为背景，描写了居楼族和般度族两个家族之间的斗争，反映了雅利安人由氏族部落向国家过渡的历史。全诗有10余万颂（一颂两行），被称为最长的史诗。
⑵《罗摩衍那》意思是“罗摩的历险经历”，主要讲述阿逾陀国王子罗摩的故事，表现了印度古代宫廷内部和列国之间的斗争。一般认为，该诗反映了雅利安人向印度南部扩张的过程。
⑶《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》并列为印度两大史诗，其基本内容属于神话性质，但也反映了当时印度社会生活的多方面内容，具有文学价值和一定的史料价值。
释迦牟尼创立佛教（初中）
⑴佛教创立于公元前6世纪。创始人为印度北部迦毗罗卫城释迦族的王子乔达摩·悉达多，后来被称为“释迦牟尼”。（“释迦牟尼”意为“释迦族的圣人”，“佛”即“佛陀”的简称，意为“觉悟者”。）⑵早期佛教反对种姓制度，提倡“众生平等”，不拒绝低种姓的人入教，力图在宗教领域打破各种姓间的界限；同时，佛教宣扬“忍耐顺从”，得到国王和一些富人的支持。信仰佛教的民众日益增多，公元前3世纪，印度佛教臻于鼎盛，一度在宗教信仰领域居于主导地位。公元8世纪以后，受印度教和伊斯兰教冲击，佛教日趋式微。大约10世纪，佛教在印度的地位被印度教取代。⑶公元前3世纪后，佛教开始向外传播。公元前1世纪佛教经中亚传到中国新疆，再传入中国内陆，后又传到朝鲜、日本等国——是为北传佛教，也称“大乘佛教”。北传佛教中的一支为藏传佛教，又称“喇嘛教”。佛教往南经锡兰，传到缅甸、泰国、柬埔寨等国和我国境内傣族地区——称为南传佛教，也称“小乘佛教”。
佛教
佛教产生于印度列国时期。创始人乔达摩·悉达多，后来被尊为“释迦牟尼”。根据佛教传说，释迦牟尼是释迦部落的王子，出生在今天尼泊尔的蓝毗尼（其生活的时期与中国的孔子相当）。公元1世纪，大乘佛教于兴起后，将原来的佛教贬称为小乘。“乘”是乘载的意思，即运载佛教信徒由世俗的此岸到达涅槃的彼岸。小乘佛教侧重于自我解脱，即“自渡”，主渐悟说；大乘佛教侧重普度众生，“自渡、渡人”“自觉、觉他”，主顿悟说，认为人人皆可成佛。
6.古代希腊
①古代希腊的中心区域是巴尔干半岛南部和爱琴海中的部分岛屿。②这里多山少平原，陆上交通不便。③不利于地区性大国的兴起。
自然地理环境对希腊文明的影响
古希腊是一个地区称谓，包括希腊半岛、爱琴海诸岛、小亚细亚半岛西岸、黑海沿岸、意大利南部以及西西里岛等地区。
⑴经济：有利于商业和手工业发展。希腊半岛耕地缺乏，希腊人积极从事手工业和商品贸易，并通过海外贸易和出口葡萄酒、橄榄油、陶器等换回粮食。整体上看，古希腊民族是以工商航海贸易为主的商业民族。希腊独特的地理位置可以方便地达到埃及、意大利、小亚细亚、黑海沿岸等地，便于各种文明的接触和交流。
⑵政治：小国寡民易于实行直接民主制。山脉、水域把陆地分割成众多支离破碎的小块区域，有助于形成具有独立性的小国寡民状态的城邦（公元前8—前6世纪，希腊一度出现两百多个城邦），不易于形成中央集权的专制国家。由于是小国寡民，人们相互间比较熟悉，国家政务易于在公民大会中讨论，有利于建立公民直接参与的民主政治。（直接民主指公民直接参与、讨论、决定和管理国家与社会事务的民主形式。间接民主指由公民选举的代表来代表民众参与决定和管理国家事务的民主形式，又称代议制民主。）
⑶思想文化与价值观：海外贸易、殖民活动和其他经济文化活动，有助于形成开放的民族性格和富有探索精神的民族心理。商品经济必须以平等交换为原则，要顾及贸易双方的利益，在此过程中易于形成平等互利的观念，有助于民主政治的建立和发展。（商品经济造成的社会后果是以财产的多寡而不是以血缘门第的高低来划分社会等级。）
⑷总之，发达的商品经济，宽松的政治氛围，频繁的文化交流，造就了希腊人的民主意识和科学精神，希腊公民珍视个人自由，不屈从于权威，追求智慧与平等，积极参政，使古希腊成了民主政治的摇篮。
⑵文明的诞生
公元前2千纪，这里曾诞生克里特文明和迈锡尼文明。
（希腊早期文明——爱琴文明发祥于克里特岛，后来文明中心又转移到希腊半岛，出现迈锡尼文明。克里特文明和迈锡尼文明合称爱琴文明。迈锡尼文明中断后，希腊进入相对落后的荷马时代。）
希腊简史
⑴爱琴文明：指分布于爱琴海周围的青铜文明，主要包括克里特文明和迈锡尼文明，是希腊古典文明的先驱。
①克里特文明（约前3000—前1400年）是亚非大陆文明的海岛次生文明（海洋文明），其创造者是当地土著皮拉斯基人（来自小亚细亚和叙利亚的外来移民，后来也有埃及移民的加入）。公元前1400年左右，不知是天灾还是人祸（有火山爆发、地震、迈锡尼人入侵等多种假说），克诺索斯城和米诺斯王宫毁于一旦，克里特文明（又称米诺斯文明）衰亡。克里特文明发明了线形文字A（尚未破译）。
②迈锡尼文明（约前1500—前1000年）是阿卡亚人（希腊人的一支）创造的文明，是以迈锡尼、泰林斯、派罗斯等为代表的早期奴隶制城邦文明（一般由最强大的城邦君主作为盟主），后因多利亚人入侵导致迈锡尼文明毁灭，也宣告了爱琴文明的终结。（公元前12世纪的特洛伊战争之木马计，就发生在迈锡尼文明时期。特洛伊战争导致特洛伊城覆亡和迈锡尼文明衰落。）迈锡尼文明发明了线形文字B（已被破译）。
⑵荷马时代：此后三百年进入“黑暗时代”（约前1100—前800年）。入侵迈锡尼文明的多利亚人尚处于氏族部落时代，没有建立国家体制。（该时期希腊社会没有文字和文献，由于史诗主要描写英雄故事，所以这个时期也被称为“英雄时代”。）
⑶古风时代：公元前8—前6世纪，古希腊城邦逐渐形成，并向外大量移民。新的希腊城邦遍及包括小亚细亚和北非在内的地中海沿岸。古希腊城邦文明被称为“古风时代”。（英国历史学家汤因比认为，希腊城邦文明与爱琴文明并无继承关系。）
⑷古典时代：公元前5世纪至公元前4世纪上半叶，是古代希腊经济、政治、文化高度繁荣时期，也是古代希腊城邦制度的全盛时期，被称为“古典时代”。
（古典时代的起点是希腊与波斯的战争。希腊各邦战胜波斯后，彼此互相争霸。公元前431年，斯巴达和雅典爆发了伯罗奔尼撒战争，各城邦元气大伤。公元前338年，马其顿控制了希腊各邦，古典时代结束。公元前146年，希腊半岛被罗马征服。）
（爱琴文明→荷马时代→古风时代→古典时代→希腊化时代→罗马时代。）
⑶城邦的产生
①概况：公元前8—前6世纪，城邦逐渐在这里发展起来。
②特征：它们数量众多，典型特征是小国寡民，公民直接参与国家管理。
③典型代表：斯巴达和雅典是其中最为著名的两个城邦。
a.斯巴达是少数人掌握政权的寡头政治的代表。
b.雅典是多数公民掌权的民主政治的典型。
城邦
⑴含义：①世界各民族从原始社会进入文明社会，最早建立的国家大多是城邦类型的小国，即以一个城市为中心，包括周围一些村落，称为“城市国家”，简称“城邦”。②公元前8世纪以后，希腊出现若干城邦。各城邦一般均有城邦首领、元老院、公民大会等，城邦首领的权力受到元老院及公民大会的限制。（古希腊城邦形成之初，一般实行贵族政治。由于社会历史条件和各自力量对比的差异，后来各个城邦的政权形式发生不同的变化，有的演化为民主政治，有的继续维持着贵族政治。）
⑵古希腊城邦兴起的历史条件：独特的自然地理环境（临海、多山、少平原）；商业贸易发达；独立自治的历史传统。
⑶古希腊城邦的特点：小国寡民，独立自主（政治上彼此分立），经济上商品经济发达，文化上相互认同，义务官制，有严格的司法系统。
⑷古希腊城邦的主要类型：贵族制（贵族集体领导制，任期制、选举制、少数服从多数，为向民主制演化创造了条件），民主制（雅典是民主政体的发源地），君主制，寡头制（少数贵族集体统治），僭主制（非法夺权的个人独裁，本质上等同于君主制）等。
⑸影响：小国寡民使公民能够更直接地参与城邦政治，更积极地追求民主权利。在工商业比较发达的城邦，新兴工商业者追求民主权利的渴望尤其强烈。
斯巴达
⑴斯巴达是古代希腊城邦之一，政体是寡头政治。斯巴达以纪律严酷、贵族统治和军国主义而闻名。（早在爱琴文明时期，斯巴达就是一个城邦小国，传说中的美女海伦就是当时的斯巴达公主。公元前1100年左右，原来的斯巴达城邦被消灭。公元前9世纪左右，多利亚人建立了新的斯巴达城邦。公元前7世纪，斯巴达国家的基本体制大致形成。）
⑵在伯罗奔尼撒战争（前431—前404年）中，以斯巴达为首的伯罗奔尼撒同盟战胜以雅典为首的提洛同盟，结束了雅典的民主时代。战后，斯巴达称雄整个希腊，但不久就被新兴的底比斯打败。
（①提洛同盟：公元前478年，为了对抗波斯帝国，以雅典为首的一百多个希腊城邦组成联盟，因同盟总部在提洛岛而得名。雅典利用同盟的利己行为，经常导致雅典和同盟内其他弱势成员之间的冲突。斯巴达不满雅典的霸权，遂建立伯罗奔尼撒联盟与之对抗。提洛同盟因伯罗奔尼撒战争的失败而解散。②伯罗奔尼撒战争使整个希腊民穷财尽，希腊城邦从此由盛而衰。战后，斯巴达在希腊推行寡头政治，各城邦民主势力遭到迫害，引起各国强烈不满，许多城邦起兵反抗，伯罗奔尼撒同盟趋于瓦解。）
⑶公元前338年，北部的马其顿利用希腊各邦之间的矛盾，控制了希腊诸国。此后，希腊进入马其顿帝国军事独裁统治时期。
雅典
⑴雅典是希腊重要的城邦之一。公元前683年，雅典结束了王政时代，逐步形成了城邦。在早期，雅典和斯巴达一样，也实行贵族统治。
⑵雅典的民主化改革：①公元前594年，梭伦改革为雅典民主制度奠定了基础。（梭伦改革的措施有颁布“解负令”、设立陪审法庭、实行财产等级制等。财产等级制用财产的多寡取代出身的不平等来划分政治等级，打击了贵族特权。）②公元前509年，克利斯提尼改革使雅典民主制度得以确立。（克利斯提尼以地域为基础划分行政区，使地缘关系代替了血缘关系，雅典国家正式形成。由于原先的血缘氏族被打破，农民不能像以前那样通过家族在城邦的代言人来维护其利益，这就迫使他们不得不亲自出席雅典的公民大会，否则就意味着他们处于有权但无法行使的尴尬境地。这一局面推动了雅典民主政治的发展。克利斯提尼创立陶片放逐法，公民投票表决将威胁民主制度的政治人物予以放逐。“五百人会议”向所有公民开放，名额按照基层行政单位的公民人数按比例分配，是最早的比例代表制。）③伯里克利时期（前461—前429年），雅典民主政治发展到顶峰。（伯里克利在希波战争后的废墟中重建雅典，剥夺战神山议事会的政治权力，使之分别归属公民大会、五百人会议和陪审法庭，各级官职向公民开放，发放公民津贴，培育民主力量。公元前429年，伯里克利被瘟疫夺去了生命。）
⑶希波战争中（前499—前449年），投入战斗的水手都是无财力将自己装备成重甲步兵的公民。在海战中，城市贫民所起的作用甚至比有财产的重甲步兵还要重大。因此，海军的胜利，促进了雅典民主政治的发展。
⑷公元前338年，马其顿打败希腊联军，确立了对希腊各邦的霸主地位。此后不久，雅典附属于马其顿，失去了政治独立。
（雅典民主政治形成与发展的原因：①多山、靠海的环境造就了小国寡民的城邦。②商业贸易发达和殖民活动频繁。③拥有独立、自由、平等的意识和积极进取的精神。④城邦制度与公民政治的发展，一定数量平民阶级的存在，平民与贵族的斗争与妥协。⑤杰出政治家、思想家的引领作用。）
阅读材料
尽管雅典和斯巴达的居民都说同一种语言，但这两个城邦人的性格完全不同。雅典建在平原上，清新的海风从城邦上空吹过，雅典人的性格就像天真快乐的儿童一样，乐于接受一切外来思想并为己所用。雅典是一个繁忙的商业城市，大家每天忙碌着。闲暇时候，雅典人喜欢在太阳下谈论诗歌，听哲学家高谈阔论。斯巴达则建在一个深谷的底部，四周都是高山，他们拒绝外来思想，喜欢打仗，是个典型的军营。他们为了实现“训练有素”的军事思想，不喜欢任何带感情的东西，人们生来就是为了当兵，如果刚出生的婴儿被发现体质衰弱，就要被扔到山谷里去饿死。斯巴达对雅典的各种成功非常嫉妒，战争终于爆发了，并且延续了30年。……尽管斯巴达取得了胜利，但雅典人的聪明才智一点也没有受到损害。罗马、西班牙和非洲的有钱人，都把自己的孩子送到雅典卫城附近的学校去读书。——摘编自黄勇编译、房龙原著《房龙讲述历史的故事》
希腊从来不是只有城邦这一种政治组织形式。与雅典、科林斯、叙拉古和斯巴达等城邦并存的，还有由传统的世袭酋长和君主统治着的更为组织涣散的部族。地处希腊半岛东北部的马其顿就是这样一个部族。马其顿国王由军队从王族中择善选出，他由贵族及宗教首领协助而统治着王国。马其顿人说一种希腊方言，其国王和精英阶层以希腊文化和希腊传统为宗。长期以来，马其顿被视为北方蛮族世界与希腊内陆之间的缓冲地带，它的农夫和牧人随时准备投身于争战中。由于雅典、斯巴达和底比斯皆在内斗中精疲力竭，马其顿遂在腓力二世的率领下，挥师南下成功地占据了这一政治真空。——摘编自马克·凯什岚斯基等著《西方文明史》
⑷雅典的民主政治
①概况：公民都有出席公民大会和担任公职的权利，直接决定城邦的大政方针。
②评价
a.积极：城邦制度有利于发挥公民的创造力，造就了辉煌灿烂的古希腊文化。
b.局限：但是，古希腊城邦民主政治建立在奴隶制基础之上，享有民主权利的仅是成年男性公民，妇女、外侨和奴隶都被排斥在公民队伍之外。奴隶缺少最基本的权利。
希腊公民
⑴含义：祖籍本邦、拥有数量不等的财产、能够自备武装服兵役的成年男子；妇女、奴隶、侨民、未成年人没有公民权。（①各城邦对成年的年龄要求不同，如斯巴达是30岁，雅典是20岁。②人类从父系氏族社会进入文明时代，男性的主体地位被继承下来，役使奴隶和战争都需要男性，因此男性的社会地位高于女性。由氏族社会发展到城邦国家，居民之间还存在血缘关系，没有血缘关系的外邦人自然没有公民地位。）
⑵权力：直接参与城邦政治。
⑶地位：希腊社会的主体力量，城邦政治的核心力量。
雅典民主政治的得与失
⑴雅典民主政治的主要特点：人民主权，轮番而治，直接民主，权力制约，法律至上，公民平等。
⑵局限性：①仅是本邦“成年男性公民”的民主，众多的奴隶、妇女和侨民被排除在外。②是一种原始的直接民主，只适用于小国寡民的城邦。③抽签选举和轮流坐庄的参政方式，意味着不同素养的人享有同等的国家管理权，容易造成外行治国，导致国家权力的滥用和误用。④过于泛滥的“直接民主”往往演变为“多数暴政”，个人自由得不到保障甚至受到严格限制。⑤雅典城邦内部及希腊城邦之间的混乱，使城邦制度逐渐衰微。后来，希腊诸国被马其顿帝国吞并，雅典民主制度淹没在历史中。
⑶进步性：①促进了雅典经济的发展。②形成了自由宽松的学术条件。③民主制度重视公民的个体自由和责任感，充分调动了公民的积极性和爱国热情。④公职人员由多数人选举产生，使公职人员处于群众的监督之下，减少了以权谋私的可能性。⑤雅典民主的理论与实践，开启了西方民主政治的先河，为近代西方的政治制度奠定了最初的基础。其创造出的差额选举制、任期制、比例代表制、法律高于人治等民主运作方式，对近代民主政治产生了积极影响。⑥雅典民主政治体制，是人类优秀的文化遗产，具有超越时空和民族的永恒价值。
（有学者指出，现代民主并不是古典民主的简单延续或再生。从罗马帝国建立以至整个中世纪，民主在西欧国家政治中基本处于消亡状态。在中世纪晚期到近代初期，现代民主两大观念的前提是“个人自由意识”和“民族自由意识”的觉醒，其标志分别是人文主义和主权国家观念的出现。伴随着民族国家的成长，绝对君主制从成熟走向衰落，英国首先迈出了创建现代民主政治的步伐。）
⑸古希腊的文化
①文学：古希腊神话、悲剧和喜剧，是世界文学的瑰宝，启迪了西方的文学创作和思想。
②史学：a.希罗多德首创“历史”一词，在西方被认为是“史学之父”。b.修昔底德成为政治史传统的奠基人。
③哲学：苏格拉底、柏拉图和亚里士多德奠定了西方哲学的基础。
古希腊文化
⑴文学：古希腊悲剧、喜剧及《伊索寓言》《荷马史诗》等，影响深远。
⑵史学：希罗多德首创“历史”一词，在西方被认为是“史学之父”。修昔底德成为政治史传统的奠基人。
⑷神话故事：希腊神话影响广泛，如主神宙斯、智慧女神雅典娜、太阳神阿波罗等，其特点是“神人同形同性”。“神人同形同性”思想促使希腊文明带有人本主义色彩，即以人作为衡量一切的尺度和出发点，有助于哲学与科学的发展。
⑸体育：奥运会的发源地。公元前776年，第一次奥林匹克运动会的召开，标志着古希腊文明进入兴盛时期。
⑹古希腊文化构成了欧洲古典文化的主要部分，是西方文明的直接渊源。
希罗多德（约前484—约前425年）
⑴希罗多德是古希腊人文主义的杰出代表，其传世之作《历史》（又称《希腊波斯战争史》），以希波战争为主轴，力求历史真实性与艺术性的完美结合，叙事尽可能不带民族偏见，为后世的历史叙述体奠定了基础。⑵希罗多德在《历史》一书的开篇中说，其著作的目的是“保存人类的功业”，并力求探明历史事件背后的“原因”。此后，西方的历史学日渐形成一门独立的学问。因此，希罗多德被西方称为“史学之父”。（“历史”的含义：指实际发生于过去的事件，是人们无法改变的既定客观存在；也指人们对过去的记录。在记录过去时，人们必然会根据个人的主观意识进行选择和解释。希罗多德创立的是记录过去的学问，即在对过去理解、选择的基础上记录历史，是史学而非历史本身，因此教科书把希罗多德称为“史学之父”而非“历史之父”。）
修昔底德（约前460—前400或396年）
⑴古希腊历史学家，曾担任雅典将军。⑵其著作《伯罗奔尼撒战争史》记录了斯巴达和雅典之间的战争，具有很高的科学性。（修昔底德同情雅典，但他坚决抑制自己的感情，写史力求实事求是地弄清战争灾难的原因。）⑶其著作中阐明了国家之间的政治行为与产生的后果建立在恐惧情感与利益基础之上，因此他被称为“政治现实主义学派之父”。⑷他提出的“使战争不可避免的真正原因是雅典势力的日益增长引起斯巴达人的恐惧”，被后人概括为“修昔底德陷阱”。（“修昔底德陷阱”用当代语言表述是：新崛起的大国必然会对守成大国构成威胁与挑战，而守成大国在恐惧下必然采取回应，最终战争变得不可避免。案例：伯罗奔尼撒战争——雅典与斯巴达之战，英荷战争，英法七年战争，1853—1856年英法与沙俄之间的克里米亚战争，1870—1871年的普法战争，1904—1905年的日俄战争，德国与两次世界大战。）
色诺芬（约前430—约前355年）
苏格拉底的弟子，其代表作《长征记》是西方史学史上第一部回忆录，他的《希腊史》是修昔底德《伯罗奔尼撒战争史》的续篇。
苏格拉底
苏格拉底（公元前469—前399年）是古代希腊最著名的哲学家，他通过谈话教授哲学，对当时许多流行观念提出挑战。他在70岁时因不信雅典城邦的神和腐蚀青年的罪名被处死。他的死成为雅典民主政治的污点。
⑴简介：苏格拉底（约前469—前399年）是与智者学派同时代的雅典思想家。
⑵哲学贡献：①“有思想力的人是万物的尺度”。他反对智者学派忽视道德、追求功利的主张，希望重新建立人们的道德价值观；反对智者学派的相对主义，认为客观真理是存在的。②“美德即知识”。③“认识你自己”。④“照顾自己的灵魂”，即认识自己的理性，人的理智判断为错误的东西在任何强迫下都不应去做。（他认为理性是宇宙最高的神，苏格拉底“引进新神”的罪名即指他宣扬“理性是神的本质”。）⑤“未受考察的生活是不值得过的。”
⑶苏格拉底之死：①伯罗奔尼撒战争中，民主制的雅典被寡头制的斯巴达打败，保守派贵族推翻民主政体，实行残暴统治。八个月后，民主派重新掌权，严厉镇压与政变有关的人员。一度实行的寡头政治使雅典人心有余悸，人们不再容忍反对民主的言论，认为这是对雅典城邦的巨大威胁。②雅典恢复民主制后，苏格拉底被以藐视传统宗教、引进新神、败坏青年和反对民主等罪名判处死刑。（苏格拉底试图在雅典的奴隶制民主政治和斯巴达的贵族寡头政治中寻找一种妥协的方案。他认为，想要得到正确的判断，要根据知识，而不应根据多数。他的精英治国思想与雅典民主政治的宗旨相悖。公元前399年，法庭投票通过了对苏格拉底的死刑判决。）
⑷影响：①苏格拉底第一次在哲学意义上发现了“自我”，使哲学真正成为一门研究“人”的学问，其思想是人类精神觉醒的一个重要表现，是西方哲学的奠基者。②苏格拉底、柏拉图、亚里士多德被并称为“希腊三贤”。
轴心时代（问题探究）
20世纪，德国哲学家雅斯贝尔斯把公元前8—前3世纪称作“轴心时代”。他认为，在这一时期，中国、印度和希腊都产生了著名的哲人和思想家，他们对如何治理国家、人与人的关系、人类与自然界的关系等重大问题提出了许多重要见解。这个时期文化和思想上的创造，深刻影响了此后各个文明的发展。
轴心时代
⑵在轴心时代，各个文明都出现了许多伟大的精神导师，中国有老子、孔子，古希腊有理性主义哲学家（如苏格拉底、柏拉图、亚里士多德），以色列有犹太教的先知们，古印度有释迦牟尼，波斯有琐罗亚斯德（琐罗亚斯德教创始人，该教汉语中又称拜火教或祆教），他们提出的思想原则塑造了不同的文化传统。轴心时代的文化超越和突破了原始文化的，开始用理智的方法、道德的方式来面对世界。
（中国的先哲更多地考虑人与人之间的关系，注重探讨政治、社会和人性，重视伦理文明，强调人的群体价值；印度多角度探讨人生的真谛，思考灵魂与神的关系，侧重心灵文明和终极关怀；希腊哲学家注重探讨物质结构和宇宙结构，擅长自然哲学及人生哲学，较多考虑人与自然秩序之间的关系，从人的自然本性出发，尊重人的个体价值，倡导人人平等思想。）
古希腊的智者学派
⑴概念：智者学派是公元前5—前4世纪古希腊城邦收徒取酬的职业教师的统称。他们以雅典为中心，周游希腊各地，对青年进行修辞、论辩和演说等知识技能的训练，教授参政治国、处理公共事务的本领。反对者称其为“诡辩学派”。
⑵兴起背景：①工商业得到发展，奴隶制经济繁荣。②奴隶制民主政治发展到顶峰，雅典成为希腊政治和文化中心。③平民地位提高，越来越多地参与政治生活，个人在社会中的地位日益突出。
⑶智者学派的特点：提倡怀疑精神，强调人的价值和作用，用人的眼光考察和认识社会、政治、道德等问题，把个人的感觉作为真理的标准，世间没有客观的评判标准和永恒的真理（倾向于相对主义和主观主义）。
⑷代表人物：普罗泰格拉（约前481—约前411年）。他认为“人是万物的尺度”，否定了“神是万物的尺度”（神本→人本），世间没有客观的评判标准和永恒的真理，判断是非善恶的标准以个人的感觉为转移。
⑸评价：①智者学派是在原始宗教和自然统治下人类自我意识的第一次觉醒，是西方人文精神的源头。②否定客观真理，过分强调个人的主观感受，给极端个人主义打开了方便之门，不利于维护社会秩序和社会公德。
柏拉图（前427—前347年）
⑴代表作：《理想国》。
⑵主要思想：①政治主张。理想的国家由有智慧之德的统治者、有勇敢之德的卫国者、有节制之德的生产者三个部分构成，三者各守其位。国家政权应该掌握在智慧、能干、有道德的人（“哲学王”）手中。柏拉图认为国家的目的不是民主，也不是自由，而是和谐与效率。统治者必须取消财产、家庭，过集体生活。[柏拉图的目标是要建立一个既能维护贵族特权，也能被贫苦阶级接受的社会。柏拉图晚年基本上放弃了哲学王的想法，转而认为，对老百姓的幸福生活来说，至关重要的是城邦的法律（法治），而不是统治者的品格（人治）。]②哲学思想。他认为在世界万物之外有一个“理念”世界，人类的目标就是发现自己灵魂深处的理念。柏拉图认为自然界中有形的东西是流动的，但是构成这些有形物质的“形式”或“理念”是永恒不变的。（柏拉图对理念的讨论其实是对事物共性的讨论，有很大的认识方法论价值。）③倡导“学以致用”“学术自由”。
亚里士多德（前384—前322年）
⑵影响：①是集古希腊科学文化知识之大成的百科全书式的学者，马克思称其为“古希腊最博学的人”。②为现代许多科学门类奠定了基础，使哲学成为一门独立的学科，把古希腊哲学的理性精神发展到顶峰。③鼓励人们进行独立理性思考，“我爱我师，我更爱真理”，表明他认为真理高于一切。
斯多亚学派
⑴兴起：公元前4世纪末至公元前3世纪初。因其创始人芝诺（约前490—约前430年）在斯多亚画廊讲学而得名，又称画廊学派。
⑵斯多亚哲学的主要内容：①“逻各斯”（Logos）是贯穿万物的永存不朽的理性（普遍法则），是主宰、产生、统治一切自然形态的本源的实体和动力。②人生而平等。万物都从逻各斯中产生，所以万物和人与生俱来也有理性，所以人生而平等、顺应自然的生活是至善。
⑶意义：在人类历史上第一次论证了天赋人权、人生而平等这一西方人文主义的核心理论，进一步解放了人们的思想。近代天赋人权、自由平等的政治主张可以追溯到斯多亚学派。
伊壁鸠鲁（前341—前270年）
古希腊哲学家伊壁鸠鲁宣扬人死魂灭，追求心灵平静，提倡享受快乐。伊壁鸠鲁的学说广泛传播于希腊—罗马世界。在中世纪，伊壁鸠鲁学说成了不信上帝、不信天命、不信灵魂不死的同义语。其学说对近代社会契约论和功利主义有一定影响。
古希腊人文思想的发展
自然地理环境与世界文明的关系
⑴自然地理环境为世界各地文明的产生和发展提供了客观物质条件，对一个地区尤其是在生产力发展水平相对低下的人类早期社会的发展具有不可忽视的作用（越是文明初期，受自然条件的制约越大）。由于地理环境不同，以海洋为依托的古希腊海洋文明明显区别于大河农耕文明。
⑵但是，地理因素不是决定历史发展与区域文明形成的唯一因素。如东南亚诸国的海洋资源也很丰富，但却没有产生像希腊文明那样辉煌的成就；即使是同属于希腊世界的某些城邦国家，雅典建立的是民主体制，科林斯、麦加拉建立的却是寡头政体。因此，各地文明的发展除与地理环境有关外，还与经济发展水平、特定的历史条件、文化传统和人的主观能动性有关。